王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)

內(nèi)容概要

　　《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》是作者在哈佛大學(xué)時(shí)所作，也是作者學(xué)術(shù)研究的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以王國(guó)維之性格及其所生之時(shí)代為線索，探討其治學(xué)途徑的轉(zhuǎn)變——由早期致力于西方哲學(xué)和文學(xué)的研究轉(zhuǎn)向后期致力于古文字、古器物、古史地的考證研究，及在學(xué)術(shù)盛年遽爾輕生的原因，并對(duì)其以《人間詞話》為代表的文學(xué)批評(píng)做出了恰切的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

　　葉嘉瑩，號(hào)迦陵。1924年出生于北京，20世紀(jì)40年代畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系。50年代任臺(tái)灣大學(xué)教授，并在淡江與輔仁兩大學(xué)任兼職教授。60年代應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并曾于80年代至90年代再度赴美，在耶魯大學(xué)、印第安那大學(xué)講學(xué)，1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士。自1970年代末回國(guó)講學(xué)，先后任南開(kāi)大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等客座教授，1996年在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”，設(shè)立“駝庵”獎(jiǎng)學(xué)金。

書(shū)籍目錄

《迦陵著作集》總序前言第一篇 王國(guó)維的生平第一章 從性格與時(shí)代論王國(guó)維治學(xué)途徑之轉(zhuǎn)變一 靜安先生之性格（一）知與情兼勝的稟賦（二）憂郁悲觀的天性（三）追求理想的執(zhí)著精神二 時(shí)代對(duì)于靜安先生之影響（一）靜安先生早年讀書(shū)之志趣及時(shí)代變亂對(duì)其所產(chǎn)生的第一度影響（二）時(shí)代變亂對(duì)其治學(xué)途徑所產(chǎn)生的第二度影響第二章 一個(gè)新舊文化激變中的悲劇人物——王國(guó)維死因之探討一 自沉之經(jīng)過(guò)及關(guān)于其自沉原因的幾種不同說(shuō)法二 靜安先生與羅振玉之關(guān)系三 靜安先生與清室之關(guān)系四 靜安先生與民國(guó)政府之關(guān)系及其真正之死因五 余論第二篇 王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)第一章 序論一 靜安先生的兩組文學(xué)批評(píng)及其重要性二 中國(guó)文學(xué)批評(píng)之傳統(tǒng)及其需要外來(lái)之刺激為拓展的必然性三 晚清時(shí)代靜安先生在西方文化刺激下的覺(jué)醒第二章 靜安先生早期的雜文一 早期雜文中所表現(xiàn)的有關(guān)文學(xué)批評(píng)的幾點(diǎn)概念二 形成此幾點(diǎn)概念的重要因素三 對(duì)《（紅樓夢(mèng)>評(píng)論》一文的評(píng)析（一）《（紅樓夢(mèng)）評(píng)論》之寫(xiě)作時(shí)代及其內(nèi)容主旨（二）《（紅樓夢(mèng)）評(píng)論》一文之長(zhǎng)處與缺點(diǎn)之所在（三）對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身之意義與價(jià)值的探討（四）靜安先生《（紅樓夢(mèng)）評(píng)論》一文致誤之主因第三章 《人間詞話》中批評(píng)之理論與實(shí)踐一 《人間詞話》之基本理論一一境界說(shuō)（一）對(duì)“境界”一詞之義界的探討（二）有關(guān)境界的一些其他問(wèn)題二 自批評(píng)之實(shí)踐中所歸納出的一些重要理論（一）關(guān)于“隔”與“不隔”的問(wèn)題（二）關(guān)于代字、隸事及游詞的問(wèn)題（三）關(guān)于文學(xué)演進(jìn)之歷史觀（四）關(guān)于創(chuàng)作者所當(dāng)具之修養(yǎng)與態(tài)度（五）關(guān)于《人間詞話》的評(píng)賞態(tài)度及評(píng)說(shuō)方式三 余論——《人間詞話》境界說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)之關(guān)系（一）嚴(yán)滄浪以禪悟?yàn)橛鞯呐d趣說(shuō)（二）興趣之義界——詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)之作用（三）王阮亭的神韻說(shuō)及其與興趣說(shuō)之關(guān)系（四）神韻說(shuō)與興趣說(shuō)的主要分歧（五）境界說(shuō)與興趣說(shuō)及神韻說(shuō)之比較（六）種詩(shī)說(shuō)產(chǎn)生之時(shí)代北景及時(shí)代與詩(shī)論之關(guān)系（七）中西詩(shī)論之比較及今后所當(dāng)開(kāi)拓的途徑后敘《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》補(bǔ)跋

章節(jié)摘錄

　　第一編　王國(guó)維的生平　　第一章　從性格與時(shí)代論王國(guó)維治學(xué)途徑之轉(zhuǎn)變　　一　靜安先生之性格　　（一）知與情兼勝的稟賦　　在靜安先生的性格中，最明顯也最重要的一點(diǎn)，乃是他的“知”與“情”兼勝的稟賦。這種稟賦使他在學(xué)術(shù)研究方面，表現(xiàn)為一位感性與知性兼長(zhǎng)并美的天才；可是另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，卻不幸而使他深陷于感情與理智的矛盾痛苦中無(wú)以自拔，終至成為一個(gè)以自殺來(lái)結(jié)束自己生命的悲劇人物。靜安先生對(duì)于他自己之具有理智與感情相矛盾的性格也早有反省的認(rèn)識(shí)，在其早期所寫(xiě)的《靜安文集續(xù)編?自序二》，他就曾自我分析說(shuō)：“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多而知力苦寡，欲為詩(shī)人則又苦感情寡而理性多。”又說(shuō)：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，而余又愛(ài)其謬誤。”又說(shuō)：“知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二、三年中最大之煩悶。”而除去自序中他所提到的在為學(xué)方面感到的“知”與“情”之矛盾以外，他在詩(shī)詞中表現(xiàn)出來(lái)的整個(gè)生活中的矛盾痛苦則更為深切。如其《六月二十七日宿陜石》一詩(shī)云：　　新秋一夜蚊如市，喚起勞人使自思。試問(wèn)何鄉(xiāng)堪著我？欲尋大道況多歧。人生過(guò)處唯存悔，知識(shí)增時(shí)只益疑。欲語(yǔ)此懷誰(shuí)與共，鼾聲四起斗離離?！　倪@首詩(shī)來(lái)看，他在生活與求知上所感到的彷徨困惑的悲哀乃是顯然可見(jiàn)的。此外如其《天寒》一首之“只分楊朱嘆歧路，不應(yīng)阮籍哭窮途。窮途回駕元非失，歧路亡羊信可吁”及《病中即事》一首之“擬隨桑戶游方外，未免楊朱泣路歧”諸句，便也都是借用楊朱之泣路歧的一則故事，來(lái)表現(xiàn)他在人生之途上陷于矛盾之抉擇的痛苦。而他著名的兩句詞，《蝶戀花》一首之“辛苦錢塘江上水，日日西流日日東趨?！?，當(dāng)然更是他內(nèi)心之矛盾痛苦的一幅極好的寫(xiě)照。靜安先生一生的為學(xué)與為人，可以說(shuō)就是徘徊于“求其可愛(ài)”與“求其可信”及人生之途的感情與理智的矛盾的追尋與抉擇之中?！　∥覀兿葟乃麨閷W(xué)的一方面來(lái)看。在這一方面因?yàn)樗鎸?duì)的只是單純的學(xué)問(wèn)，所以不論其為偏重感情的對(duì)于“可愛(ài)”的追尋，或偏重理性的對(duì)于“可信”的追尋，雖然因出發(fā)點(diǎn)之不同，在其開(kāi)始擇別途徑時(shí)，也許一度不免有感情與理智相矛盾的爭(zhēng)戰(zhàn)，可是既經(jīng)擇定之后，他往往能以其感性與知性兼美的天才相輔為用，反而取得了過(guò)人的成就。當(dāng)他早期從事于文哲之學(xué)的時(shí)候，可以說(shuō)乃是從感情出發(fā)的對(duì)于“可愛(ài)”的追尋，可是我們?cè)囈豢?，?dāng)他為叔本華悲觀哲學(xué)所吸引而對(duì)之傾倒耽溺，他所寫(xiě)的有關(guān)叔本華的論文如《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》、《叔本華與尼采》及《書(shū)叔本華遺傳說(shuō)后》，卻都是站在客觀立場(chǎng)，以理性的思辨對(duì)其學(xué)說(shuō)之是否“可信”來(lái)作批判和分析。而當(dāng)他耽溺于詞之寫(xiě)作時(shí)，他也曾同時(shí)從事于詞之批評(píng)及詞籍之整理，既寫(xiě)成了一部《人間詞話》，也完成了一部《唐五代二十一家詞輯》。凡此種種，都足以說(shuō)明靜安先生在從感情出發(fā)對(duì)于“可愛(ài)”者加以追尋時(shí)，同時(shí)也正以其理性在“可愛(ài)”之中做著“可信”的追求。這正是靜安先生在文哲之學(xué)的研究中，既表現(xiàn)有銳敏的感受，又表現(xiàn)有精辟之見(jiàn)的一個(gè)重要原因。　　這種知與情兼勝的稟賦，即使當(dāng)靜安先生之治學(xué)途徑自文哲之學(xué)轉(zhuǎn)為考證之學(xué)以后，也仍然可以清楚地看出來(lái)?？甲C之學(xué)原來(lái)應(yīng)該是完全基于理性的對(duì)于“可信”的尋求了，可是靜安先生在考證之學(xué)上能有過(guò)人之成就的原因，卻不只是由于一般人所共見(jiàn)的精嚴(yán)的理性的思辨而已。因?yàn)榫珖?yán)的考證推理的工作，尚屬一般博學(xué)勤力的學(xué)者都能達(dá)致的境界，而靜安先生在學(xué)術(shù)方面的創(chuàng)獲，卻更有超越于精嚴(yán)之考證以外者?？娿X在其《王靜安與叔本華》一文中即曾云：“其心中如具靈光，各種學(xué)術(shù)，經(jīng)此靈光所照，即生異彩。”而給他的考證之學(xué)上投以睿智之靈光，使其不斷有驚人之發(fā)明和創(chuàng)見(jiàn)的，則是由于他所稟賦的近于詩(shī)人的感性和資質(zhì)，以及他對(duì)于“可愛(ài)”之追尋的一種理想。我這樣說(shuō)也許不易為一般人所接受，因?yàn)樵陟o安先生的考證著述中，這種隱含的資質(zhì)和心意，乃是頗不易為人所察覺(jué)的。可是如果我們仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)靜安先生在考證之學(xué)上，所用的方法雖是理性的，可是觸發(fā)他能有驚人之發(fā)明與創(chuàng)見(jiàn)的，卻往往乃是由于他所稟賦的一種屬于感性的直觀與想象之能力。舉例而言，其在《觀堂集林》卷一《肅霜滌場(chǎng)說(shuō)》一文中，靜安先生曾以雙聲聯(lián)綿字來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》一篇的“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”二語(yǔ)，以為乃“肅爽”及“滌蕩”之意，引證了十余種以上的古籍來(lái)作為他的說(shuō)法的佐證，是一篇全以理性組織的精嚴(yán)的考證文字。可是在篇末他卻敘述這種靈感的獲得乃全得之于直觀的感受，他說(shuō)：　　癸亥之歲，余再來(lái)京師，離南方之卑濕，樂(lè)北土之爽塏。九十一月之交，天高日晶，木葉盡脫，因會(huì)得“肅霜”“滌場(chǎng)”二語(yǔ)之妙，因巧之說(shuō)云。又如其在《爾雅草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸釋例序》一文中，曾經(jīng)記敘說(shuō)：　　甲寅歲暮，國(guó)維僑居日本，為上虞羅叔言參事作《殷墟書(shū)契考釋后序》，略述三百年來(lái)小學(xué)盛衰。嘉興沈子培方伯（沈曾植）見(jiàn)之，以為可與言古音韻之學(xué)也。然國(guó)維實(shí)未嘗從事于此（按：《觀堂別集》亦錄此序，本句作“余于此學(xué)殊無(wú)所得”），惟往讀昔賢書(shū)，頗怪自來(lái)講古音者詳于疊韻而忽于雙聲?！颐簹w國(guó)展墓，謁方伯于上海，以此愿質(zhì)之方伯?！终?qǐng)業(yè)日：“其以疊韻說(shuō)詁訓(xùn)者，往往扦格不得通，然則與其謂古韻明而訓(xùn)詁通，毋寧謂古雙聲明而后訓(xùn)詁通歟？”方伯日：“豈直如君言，古人轉(zhuǎn)注假借雖謂之全用雙聲可也?！薄S大驚，且自喜億之中也?！　?duì)于一種“未嘗從事”“殊無(wú)所得”的學(xué)問(wèn)，居然能于短期的觀察研究之后，以臆想而直探古聲韻與訓(xùn)詁之學(xué)的重要關(guān)鍵所在，靜安先生直觀與。想象能力之過(guò)人于此可見(jiàn)。這也正是他在考證之學(xué)方面并非抱殘守缺，而能自辟蹊徑、卓然獨(dú)往的真正原因所在。在他的考證專著中，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出這種靈光的作品甚多，而其中最可引為代表的一篇偉大著作，則是他以古器物古文字來(lái)考證古史所寫(xiě)出的《殷周制度論》。趙斐云先生曾推許之云：“此篇雖寥寥不過(guò)十?dāng)?shù)頁(yè)，實(shí)為近世經(jīng)史二學(xué)第一篇大文字?！边@種推崇，一點(diǎn)也不是溢美。在這篇著作中，靜安先生以其過(guò)人之直觀與想象的能力來(lái)觀察和組織，使得一些早已死亡的支離破碎酌材料，都在他的靈光照射下，像重新獲得子生命一般復(fù)活起來(lái)。這種成就，當(dāng)然絕不是僅靠精嚴(yán)的理性便可達(dá)致的。除此之外，還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是他在理性的考證之外，所流露出的對(duì)于周代之文物制度的一種懷思向往之情，而這也就是我在前面所說(shuō)的他對(duì)于“可愛(ài)”之追尋的理想。在這篇著作的結(jié)尾，他曾經(jīng)極有深意地說(shuō)：　　殷周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興；又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無(wú)異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王之所能夢(mèng)見(jiàn)也?！　∮终f(shuō)：　　如是則知所以驅(qū)草竊奸宄相為敵仇之民，而躋之仁壽之域者，其經(jīng)綸固大有在。欲知周公之圣與周之所以王，必于是乎觀之矣。如果我們聯(lián)想靜安先生寫(xiě)作本文時(shí)軍閥混戰(zhàn)、政黨相爭(zhēng)的時(shí)代背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)靜安先生在新舊文化制度變革之際，其感慨世亂、緬懷先哲的感情，乃是顯然可見(jiàn)的。一般人只知道靜安先生的考證之學(xué)乃是純理性的由古文字聲韻及古器物以考古代之制度文物，然而侯外廬在其所著《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》中，就曾經(jīng)說(shuō)：“然而明立制之所以然，則并不是他的研究中心，因?yàn)樗兴睦硐肱c信仰?！边@話乃是可信的。姚名達(dá)在《哀余斷憶》一文中，曾經(jīng)記述他有一次向靜安先生問(wèn)學(xué)的事，他說(shuō)：　　課后，以舊在南方大學(xué)所考孔子適周究在何年求正于先生。是篇以確實(shí)之證據(jù)，摧破前人魯昭公二十年、二十四年、三十一年之說(shuō)，而斷為七年或十年。先生閱畢，尋思有頃，曰：“考據(jù)頗確，特事小耳。”觀乎此，則靜安先生的考證之學(xué)，其目的原不僅為考證一事一物，而別　　有更高遠(yuǎn)之目的與理想可知。我之所以不憚其煩地對(duì)此一點(diǎn)特加說(shuō)明的緣故，乃是因?yàn)榇艘稽c(diǎn)不僅可以證明靜安先生乃是一位知與情兼勝的天才，而同時(shí)也是造成他后來(lái)研究途徑轉(zhuǎn)變之一項(xiàng)重大因素。總之，知與情兼勝的稟賦，無(wú)論在其早期或晚期的學(xué)術(shù)研究方面，都曾使他的研究成果閃放出異樣的光彩。這正是靜安先生的過(guò)人獨(dú)到之處?！　∑浯?，我們?cè)購(gòu)乃麨槿朔矫鎭?lái)看，則同樣的稟賦造成了他在現(xiàn)實(shí)生活中深陷于感情與理智之矛盾的終生痛苦。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的對(duì)象只是單純的學(xué)問(wèn)而已，而現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)象則是復(fù)雜而多變的人世。學(xué)問(wèn)可以由一己之意愿來(lái)取舍和處理，可是人世的糾紛則無(wú)法由一己之意愿來(lái)加以解決。靜安先生既以其深摯的感情對(duì)于周圍的人世有著一種不能自已的關(guān)懷，又以其明察的理智對(duì)于周圍的罪惡痛苦有著洞然深入的觀照，于是遂不免在現(xiàn)實(shí)生活中常徘徊于去之既有所不忍、就之又有所不能的矛盾痛苦之中。更何況靜安先生所生之時(shí)代，正值中國(guó)之文化與政治都面臨新舊激變之時(shí)。本來(lái)激變之時(shí)代就足以形成一種認(rèn)同混亂的彷徨困惑，更加之以當(dāng)時(shí)的軍閥政客又利用此變亂之時(shí)代互相爭(zhēng)攘以各謀私利，因而制造成無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂和糾紛。當(dāng)時(shí)的政海波瀾，真可以說(shuō)得上是旦夕千變，一在如此的一個(gè)時(shí)代中，靜安先生要想尋求其“可愛(ài)”與“可信”之理想，遂不免自陷于彷徨與矛盾之中，而時(shí)時(shí)遭遇到理，想破滅之悲。于是乃發(fā)現(xiàn)其初以為不“可信”而“可愛(ài)”者，實(shí)非獨(dú)不“可信”亦并不“可愛(ài)”，而其初以為雖不“可愛(ài)”而“可信”者，更是非獨(dú)不“可愛(ài)”亦并不“可信”。然而以他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上之地位及交往，卻又不免牽涉于人事及環(huán)境之種種羈絆限制之中，不僅身不得出，而且口不得言。所以他在現(xiàn)實(shí)生活中，所感受之痛苦雖極深，可是在著作敘述中，除去前面所引的一些詩(shī)詞中不時(shí)流露出他的矛盾痛苦之情以外，真正言及現(xiàn)實(shí)生活之挫敗者則極少。何況又加之以他的沉潛忠厚的性格，使他不僅不肯臧否人物，更且不肯自訴悲苦。所以我們要想在靜安先生的著述中尋找這一類記敘，幾乎是一件不可能的事。除非我們真能以靜安先生之性格，處?kù)o安先生之時(shí)代，設(shè)身處地來(lái)置想，也許可以體認(rèn)一二，而這也正是本文下一章所將要從事的工作，因此這一點(diǎn)我們將留到后面來(lái)詳細(xì)討論?？傊c情兼勝的性格，雖然在學(xué)術(shù)方面造成了靜安先生過(guò)人的成就，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，這種理智與感情相矛盾之性格，也造成了靜安先生終生的悲苦，更成為他走向自殺之途的一項(xiàng)重要因素。這是我們對(duì)于靜安先生之性格所當(dāng)具有的第一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。　?。ǘn郁悲觀的天性　　在靜安先生的性格中，另一點(diǎn)值得我們注意的，則是他既稟有憂郁悲觀的天性，又喜歡追索人生終極之問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，他也同樣有著一種反省的自覺(jué)。他在《靜安文集續(xù)編?自序》中，曾經(jīng)自我敘述說(shuō)：“體素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題日往復(fù)于吾前?！睋?jù)靜安先生之自敘則這種憂郁原來(lái)乃是他天生的稟賦，而這種憂郁的天性又與他好追索人生之問(wèn)題有著相連帶的關(guān)系。從這種關(guān)系來(lái)探尋他悲觀憂郁之性格的發(fā)展，則他所熱愛(ài)過(guò)的德國(guó)哲學(xué)家叔本華，其《天才論》中的天才憂慮之說(shuō)，也許有可以供我們參考之處。叔本華說(shuō)：“天才所以伴隨憂郁的緣故，就一般來(lái)觀察，那是因?yàn)橹腔壑庥髁?，便愈能看透生存意志的原形，那時(shí)便會(huì)了解我們?nèi)祟惥故沁@一付可憐相，而油然興起悲哀之念?！比绻凑沾艘徽f(shuō)法來(lái)觀察，則我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)靜安先生的悲觀憂郁之因，競(jìng)果然如叔氏所言，乃是由于看透了人類生存意志的原形，深感其愚蠢勞苦之足悲的緣故。在靜安先生詩(shī)中表現(xiàn)有這種悲慨的作品甚多，而其中最值得注意的乃是他的《詠蠶》一詩(shī)，詩(shī)云：　　余家浙水濱，栽桑徑百里；年年三四月，春蠶盈筐篚。蠕蠕食復(fù)息，蠢蠢眠又起。口腹雖累人，操作終自己；絲盡口卒瘏，織就鴛鴦被。一朝毛羽成，委之如敝屣；耑耑索其偶，如馬遭箠。啕濡視遺卵，怡然即泥滓；明年二三月，**長(zhǎng)孫子。茫茫千萬(wàn)載，輾轉(zhuǎn)周復(fù)始。嗟汝竟何為，草草閱生死；豈伊悅此生，抑由天所畀。畀者固不仁，悅者長(zhǎng)已矣；勸君歌少息，人生亦如此?！　∵@一首詩(shī)借蠶之一生來(lái)描寫(xiě)充滿飲食男女之欲的人生，表現(xiàn)得極為具體而深刻。而這種把人生完全看做生存欲望之表現(xiàn)的悲觀的想法，則與叔本華的天才憂郁之說(shuō)確有相合之處?？娿X《詩(shī)詞散論》中《王靜安與叔本華》一文，即曾云：王靜安對(duì)于西洋哲學(xué)并無(wú)深刻而有系統(tǒng)之研究，其喜叔本華之說(shuō)而受其影響，乃自然之巧合。申言之，王靜安之才性與叔本華蓋多相近之點(diǎn)。在未讀叔本華書(shū)之前，其所思所感或已有冥符者……及讀叔氏書(shū)必喜其先獲我心?！　∵@一段話極有見(jiàn)地。靜安先生曾自敘其與叔本華哲學(xué)接觸研讀之經(jīng)過(guò)，說(shuō)當(dāng)他二十二歲在東文學(xué)社讀書(shū)時(shí)，偶然從社中日本教師田岡佐代治的文集中，看到引用叔氏哲學(xué)者“心甚喜之”。其后四年，當(dāng)他二十六歲時(shí)，“讀叔本華之書(shū)而大好之，自癸卯（1903）之夏以至申辰（1904）之冬，皆與叔本華之書(shū)為伴侶之時(shí)代也”。他對(duì)于叔氏書(shū)之傾倒賞愛(ài)既有如此者，則繆鉞所云“王靜安之才性與叔本華蓋多相近之點(diǎn)”的話，當(dāng)是可信的。而靜安先生之悲觀憂郁之性格，也恰好便是叔本華天才憂郁之說(shuō)的一個(gè)最好證明。

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　　在這種雙重弊害的混亂中，靜安先生遂成了一個(gè)文化認(rèn)同混亂之時(shí)代中的犧牲者，這自是時(shí)代有負(fù)于靜安先生之處。靜安先生不幸竟因其一已之性格及舊傳統(tǒng)之蒙蔽，在面對(duì)新文化之激變時(shí)，產(chǎn)生了價(jià)值判斷的錯(cuò)誤，因此乃不僅造成了他個(gè)人的悲?。沂怪袊?guó)之學(xué)術(shù)界在新舊文化交替之際，蒙受了絕大之損失，這當(dāng)然乃是靜安先生之有負(fù)于時(shí)代之處。

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