王國維及其文學(xué)批評

內(nèi)容概要

　　《王國維及其文學(xué)批評》是作者在哈佛大學(xué)時所作，也是作者學(xué)術(shù)研究的重大轉(zhuǎn)折點。以王國維之性格及其所生之時代為線索，探討其治學(xué)途徑的轉(zhuǎn)變——由早期致力于西方哲學(xué)和文學(xué)的研究轉(zhuǎn)向后期致力于古文字、古器物、古史地的考證研究，及在學(xué)術(shù)盛年遽爾輕生的原因，并對其以《人間詞話》為代表的文學(xué)批評做出了恰切的評價。

作者簡介

　　葉嘉瑩，號迦陵。1924年出生于北京，20世紀40年代畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系。50年代任臺灣大學(xué)教授，并在淡江與輔仁兩大學(xué)任兼職教授。60年代應(yīng)邀擔(dān)任美國哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并曾于80年代至90年代再度赴美，在耶魯大學(xué)、印第安那大學(xué)講學(xué)，1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會院士。自1970年代末回國講學(xué)，先后任南開大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等客座教授，1996年在南開大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”，設(shè)立“駝庵”獎學(xué)金。

書籍目錄

《迦陵著作集》總序前言第一篇 王國維的生平第一章 從性格與時代論王國維治學(xué)途徑之轉(zhuǎn)變一 靜安先生之性格（一）知與情兼勝的稟賦（二）憂郁悲觀的天性（三）追求理想的執(zhí)著精神二 時代對于靜安先生之影響（一）靜安先生早年讀書之志趣及時代變亂對其所產(chǎn)生的第一度影響（二）時代變亂對其治學(xué)途徑所產(chǎn)生的第二度影響第二章 一個新舊文化激變中的悲劇人物——王國維死因之探討一 自沉之經(jīng)過及關(guān)于其自沉原因的幾種不同說法二 靜安先生與羅振玉之關(guān)系三 靜安先生與清室之關(guān)系四 靜安先生與民國政府之關(guān)系及其真正之死因五 余論第二篇 王國維的文學(xué)批評第一章 序論一 靜安先生的兩組文學(xué)批評及其重要性二 中國文學(xué)批評之傳統(tǒng)及其需要外來之刺激為拓展的必然性三 晚清時代靜安先生在西方文化刺激下的覺醒第二章 靜安先生早期的雜文一 早期雜文中所表現(xiàn)的有關(guān)文學(xué)批評的幾點概念二 形成此幾點概念的重要因素三 對《（紅樓夢>評論》一文的評析（一）《（紅樓夢）評論》之寫作時代及其內(nèi)容主旨（二）《（紅樓夢）評論》一文之長處與缺點之所在（三）對《紅樓夢》本身之意義與價值的探討（四）靜安先生《（紅樓夢）評論》一文致誤之主因第三章 《人間詞話》中批評之理論與實踐一 《人間詞話》之基本理論一一境界說（一）對“境界”一詞之義界的探討（二）有關(guān)境界的一些其他問題二 自批評之實踐中所歸納出的一些重要理論（一）關(guān)于“隔”與“不隔”的問題（二）關(guān)于代字、隸事及游詞的問題（三）關(guān)于文學(xué)演進之歷史觀（四）關(guān)于創(chuàng)作者所當(dāng)具之修養(yǎng)與態(tài)度（五）關(guān)于《人間詞話》的評賞態(tài)度及評說方式三 余論——《人間詞話》境界說與中國傳統(tǒng)詩說之關(guān)系（一）嚴滄浪以禪悟為喻的興趣說（二）興趣之義界——詩歌中興發(fā)感動之作用（三）王阮亭的神韻說及其與興趣說之關(guān)系（四）神韻說與興趣說的主要分歧（五）境界說與興趣說及神韻說之比較（六）種詩說產(chǎn)生之時代北景及時代與詩論之關(guān)系（七）中西詩論之比較及今后所當(dāng)開拓的途徑后敘《王國維及其文學(xué)批評》補跋

章節(jié)摘錄

　　第一編　王國維的生平　　第一章　從性格與時代論王國維治學(xué)途徑之轉(zhuǎn)變　　一　靜安先生之性格　?。ㄒ唬┲c情兼勝的稟賦　　在靜安先生的性格中，最明顯也最重要的一點，乃是他的“知”與“情”兼勝的稟賦。這種稟賦使他在學(xué)術(shù)研究方面，表現(xiàn)為一位感性與知性兼長并美的天才；可是另一方面，在現(xiàn)實生活中，卻不幸而使他深陷于感情與理智的矛盾痛苦中無以自拔，終至成為一個以自殺來結(jié)束自己生命的悲劇人物。靜安先生對于他自己之具有理智與感情相矛盾的性格也早有反省的認識，在其早期所寫的《靜安文集續(xù)編?自序二》，他就曾自我分析說：“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多而知力苦寡，欲為詩人則又苦感情寡而理性多。”又說：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤?！庇终f：“知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩悶?！倍プ孕蛑兴岬降脑跒閷W(xué)方面感到的“知”與“情”之矛盾以外，他在詩詞中表現(xiàn)出來的整個生活中的矛盾痛苦則更為深切。如其《六月二十七日宿陜石》一詩云：　　新秋一夜蚊如市，喚起勞人使自思。試問何鄉(xiāng)堪著我？欲尋大道況多歧。人生過處唯存悔，知識增時只益疑。欲語此懷誰與共，鼾聲四起斗離離?！　倪@首詩來看，他在生活與求知上所感到的彷徨困惑的悲哀乃是顯然可見的。此外如其《天寒》一首之“只分楊朱嘆歧路，不應(yīng)阮籍哭窮途。窮途回駕元非失，歧路亡羊信可吁”及《病中即事》一首之“擬隨桑戶游方外，未免楊朱泣路歧”諸句，便也都是借用楊朱之泣路歧的一則故事，來表現(xiàn)他在人生之途上陷于矛盾之抉擇的痛苦。而他著名的兩句詞，《蝶戀花》一首之“辛苦錢塘江上水，日日西流日日東趨?！?，當(dāng)然更是他內(nèi)心之矛盾痛苦的一幅極好的寫照。靜安先生一生的為學(xué)與為人，可以說就是徘徊于“求其可愛”與“求其可信”及人生之途的感情與理智的矛盾的追尋與抉擇之中。　　我們先從他為學(xué)的一方面來看。在這一方面因為他所面對的只是單純的學(xué)問，所以不論其為偏重感情的對于“可愛”的追尋，或偏重理性的對于“可信”的追尋，雖然因出發(fā)點之不同，在其開始擇別途徑時，也許一度不免有感情與理智相矛盾的爭戰(zhàn)，可是既經(jīng)擇定之后，他往往能以其感性與知性兼美的天才相輔為用，反而取得了過人的成就。當(dāng)他早期從事于文哲之學(xué)的時候，可以說乃是從感情出發(fā)的對于“可愛”的追尋，可是我們試一看，當(dāng)他為叔本華悲觀哲學(xué)所吸引而對之傾倒耽溺，他所寫的有關(guān)叔本華的論文如《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《叔本華與尼采》及《書叔本華遺傳說后》，卻都是站在客觀立場，以理性的思辨對其學(xué)說之是否“可信”來作批判和分析。而當(dāng)他耽溺于詞之寫作時，他也曾同時從事于詞之批評及詞籍之整理，既寫成了一部《人間詞話》，也完成了一部《唐五代二十一家詞輯》。凡此種種，都足以說明靜安先生在從感情出發(fā)對于“可愛”者加以追尋時，同時也正以其理性在“可愛”之中做著“可信”的追求。這正是靜安先生在文哲之學(xué)的研究中，既表現(xiàn)有銳敏的感受，又表現(xiàn)有精辟之見的一個重要原因?！　∵@種知與情兼勝的稟賦，即使當(dāng)靜安先生之治學(xué)途徑自文哲之學(xué)轉(zhuǎn)為考證之學(xué)以后，也仍然可以清楚地看出來?？甲C之學(xué)原來應(yīng)該是完全基于理性的對于“可信”的尋求了，可是靜安先生在考證之學(xué)上能有過人之成就的原因，卻不只是由于一般人所共見的精嚴的理性的思辨而已。因為精嚴的考證推理的工作，尚屬一般博學(xué)勤力的學(xué)者都能達致的境界，而靜安先生在學(xué)術(shù)方面的創(chuàng)獲，卻更有超越于精嚴之考證以外者?？娿X在其《王靜安與叔本華》一文中即曾云：“其心中如具靈光，各種學(xué)術(shù)，經(jīng)此靈光所照，即生異彩。”而給他的考證之學(xué)上投以睿智之靈光，使其不斷有驚人之發(fā)明和創(chuàng)見的，則是由于他所稟賦的近于詩人的感性和資質(zhì)，以及他對于“可愛”之追尋的一種理想。我這樣說也許不易為一般人所接受，因為在靜安先生的考證著述中，這種隱含的資質(zhì)和心意，乃是頗不易為人所察覺的?？墒侨绻覀冏屑氂^察，就會發(fā)現(xiàn)靜安先生在考證之學(xué)上，所用的方法雖是理性的，可是觸發(fā)他能有驚人之發(fā)明與創(chuàng)見的，卻往往乃是由于他所稟賦的一種屬于感性的直觀與想象之能力。舉例而言，其在《觀堂集林》卷一《肅霜滌場說》一文中，靜安先生曾以雙聲聯(lián)綿字來解釋《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》一篇的“九月肅霜，十月滌場”二語，以為乃“肅爽”及“滌蕩”之意，引證了十余種以上的古籍來作為他的說法的佐證，是一篇全以理性組織的精嚴的考證文字。可是在篇末他卻敘述這種靈感的獲得乃全得之于直觀的感受，他說：　　癸亥之歲，余再來京師，離南方之卑濕，樂北土之爽塏。九十一月之交，天高日晶，木葉盡脫，因會得“肅霜”“滌場”二語之妙，因巧之說云。又如其在《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例序》一文中，曾經(jīng)記敘說：　　甲寅歲暮，國維僑居日本，為上虞羅叔言參事作《殷墟書契考釋后序》，略述三百年來小學(xué)盛衰。嘉興沈子培方伯（沈曾植）見之，以為可與言古音韻之學(xué)也。然國維實未嘗從事于此（按：《觀堂別集》亦錄此序，本句作“余于此學(xué)殊無所得”），惟往讀昔賢書，頗怪自來講古音者詳于疊韻而忽于雙聲?！颐簹w國展墓，謁方伯于上海，以此愿質(zhì)之方伯?！终垬I(yè)日：“其以疊韻說詁訓(xùn)者，往往扦格不得通，然則與其謂古韻明而訓(xùn)詁通，毋寧謂古雙聲明而后訓(xùn)詁通歟？”方伯日：“豈直如君言，古人轉(zhuǎn)注假借雖謂之全用雙聲可也?！薄S大驚，且自喜億之中也?！　τ谝环N“未嘗從事”“殊無所得”的學(xué)問，居然能于短期的觀察研究之后，以臆想而直探古聲韻與訓(xùn)詁之學(xué)的重要關(guān)鍵所在，靜安先生直觀與。想象能力之過人于此可見。這也正是他在考證之學(xué)方面并非抱殘守缺，而能自辟蹊徑、卓然獨往的真正原因所在。在他的考證專著中，時時閃現(xiàn)出這種靈光的作品甚多，而其中最可引為代表的一篇偉大著作，則是他以古器物古文字來考證古史所寫出的《殷周制度論》。趙斐云先生曾推許之云：“此篇雖寥寥不過十?dāng)?shù)頁，實為近世經(jīng)史二學(xué)第一篇大文字?！边@種推崇，一點也不是溢美。在這篇著作中，靜安先生以其過人之直觀與想象的能力來觀察和組織，使得一些早已死亡的支離破碎酌材料，都在他的靈光照射下，像重新獲得子生命一般復(fù)活起來。這種成就，當(dāng)然絕不是僅靠精嚴的理性便可達致的。除此之外，還有一點值得注意之處，那就是他在理性的考證之外，所流露出的對于周代之文物制度的一種懷思向往之情，而這也就是我在前面所說的他對于“可愛”之追尋的理想。在這篇著作的結(jié)尾，他曾經(jīng)極有深意地說：　　殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興；又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王之所能夢見也?！　∮终f：　　如是則知所以驅(qū)草竊奸宄相為敵仇之民，而躋之仁壽之域者，其經(jīng)綸固大有在。欲知周公之圣與周之所以王，必于是乎觀之矣。如果我們聯(lián)想靜安先生寫作本文時軍閥混戰(zhàn)、政黨相爭的時代背景，就會發(fā)現(xiàn)靜安先生在新舊文化制度變革之際，其感慨世亂、緬懷先哲的感情，乃是顯然可見的。一般人只知道靜安先生的考證之學(xué)乃是純理性的由古文字聲韻及古器物以考古代之制度文物，然而侯外廬在其所著《近代中國思想學(xué)說史》中，就曾經(jīng)說：“然而明立制之所以然，則并不是他的研究中心，因為他有他的理想與信仰?！边@話乃是可信的。姚名達在《哀余斷憶》一文中，曾經(jīng)記述他有一次向靜安先生問學(xué)的事，他說：　　課后，以舊在南方大學(xué)所考孔子適周究在何年求正于先生。是篇以確實之證據(jù)，摧破前人魯昭公二十年、二十四年、三十一年之說，而斷為七年或十年。先生閱畢，尋思有頃，曰：“考據(jù)頗確，特事小耳。”觀乎此，則靜安先生的考證之學(xué)，其目的原不僅為考證一事一物，而別　　有更高遠之目的與理想可知。我之所以不憚其煩地對此一點特加說明的緣故，乃是因為此一點不僅可以證明靜安先生乃是一位知與情兼勝的天才，而同時也是造成他后來研究途徑轉(zhuǎn)變之一項重大因素。總之，知與情兼勝的稟賦，無論在其早期或晚期的學(xué)術(shù)研究方面，都曾使他的研究成果閃放出異樣的光彩。這正是靜安先生的過人獨到之處?！　∑浯危覀冊購乃麨槿朔矫鎭砜?，則同樣的稟賦造成了他在現(xiàn)實生活中深陷于感情與理智之矛盾的終生痛苦。因為學(xué)術(shù)研究的對象只是單純的學(xué)問而已，而現(xiàn)實生活的對象則是復(fù)雜而多變的人世。學(xué)問可以由一己之意愿來取舍和處理，可是人世的糾紛則無法由一己之意愿來加以解決。靜安先生既以其深摯的感情對于周圍的人世有著一種不能自已的關(guān)懷，又以其明察的理智對于周圍的罪惡痛苦有著洞然深入的觀照，于是遂不免在現(xiàn)實生活中常徘徊于去之既有所不忍、就之又有所不能的矛盾痛苦之中。更何況靜安先生所生之時代，正值中國之文化與政治都面臨新舊激變之時。本來激變之時代就足以形成一種認同混亂的彷徨困惑，更加之以當(dāng)時的軍閥政客又利用此變亂之時代互相爭攘以各謀私利，因而制造成無數(shù)戰(zhàn)亂和糾紛。當(dāng)時的政海波瀾，真可以說得上是旦夕千變，一在如此的一個時代中，靜安先生要想尋求其“可愛”與“可信”之理想，遂不免自陷于彷徨與矛盾之中，而時時遭遇到理，想破滅之悲。于是乃發(fā)現(xiàn)其初以為不“可信”而“可愛”者，實非獨不“可信”亦并不“可愛”，而其初以為雖不“可愛”而“可信”者，更是非獨不“可愛”亦并不“可信”。然而以他當(dāng)時在社會上之地位及交往，卻又不免牽涉于人事及環(huán)境之種種羈絆限制之中，不僅身不得出，而且口不得言。所以他在現(xiàn)實生活中，所感受之痛苦雖極深，可是在著作敘述中，除去前面所引的一些詩詞中不時流露出他的矛盾痛苦之情以外，真正言及現(xiàn)實生活之挫敗者則極少。何況又加之以他的沉潛忠厚的性格，使他不僅不肯臧否人物，更且不肯自訴悲苦。所以我們要想在靜安先生的著述中尋找這一類記敘，幾乎是一件不可能的事。除非我們真能以靜安先生之性格，處靜安先生之時代，設(shè)身處地來置想，也許可以體認一二，而這也正是本文下一章所將要從事的工作，因此這一點我們將留到后面來詳細討論。總之，知與情兼勝的性格，雖然在學(xué)術(shù)方面造成了靜安先生過人的成就，可是在現(xiàn)實生活中，這種理智與感情相矛盾之性格，也造成了靜安先生終生的悲苦，更成為他走向自殺之途的一項重要因素。這是我們對于靜安先生之性格所當(dāng)具有的第一點認識?！　。ǘn郁悲觀的天性　　在靜安先生的性格中，另一點值得我們注意的，則是他既稟有憂郁悲觀的天性，又喜歡追索人生終極之問題。關(guān)于這一點，他也同樣有著一種反省的自覺。他在《靜安文集續(xù)編?自序》中，曾經(jīng)自我敘述說：“體素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問題日往復(fù)于吾前?！睋?jù)靜安先生之自敘則這種憂郁原來乃是他天生的稟賦，而這種憂郁的天性又與他好追索人生之問題有著相連帶的關(guān)系。從這種關(guān)系來探尋他悲觀憂郁之性格的發(fā)展，則他所熱愛過的德國哲學(xué)家叔本華，其《天才論》中的天才憂慮之說，也許有可以供我們參考之處。叔本華說：“天才所以伴隨憂郁的緣故，就一般來觀察，那是因為智慧之光愈明亮，便愈能看透生存意志的原形，那時便會了解我們?nèi)祟惥故沁@一付可憐相，而油然興起悲哀之念?！比绻凑沾艘徽f法來觀察，則我們就會發(fā)現(xiàn)靜安先生的悲觀憂郁之因，競果然如叔氏所言，乃是由于看透了人類生存意志的原形，深感其愚蠢勞苦之足悲的緣故。在靜安先生詩中表現(xiàn)有這種悲慨的作品甚多，而其中最值得注意的乃是他的《詠蠶》一詩，詩云：　　余家浙水濱，栽桑徑百里；年年三四月，春蠶盈筐篚。蠕蠕食復(fù)息，蠢蠢眠又起?？诟闺m累人，操作終自己；絲盡口卒瘏，織就鴛鴦被。一朝毛羽成，委之如敝屣；耑耑索其偶，如馬遭箠。啕濡視遺卵，怡然即泥滓；明年二三月，**長孫子。茫茫千萬載，輾轉(zhuǎn)周復(fù)始。嗟汝竟何為，草草閱生死；豈伊悅此生，抑由天所畀。畀者固不仁，悅者長已矣；勸君歌少息，人生亦如此?！　∵@一首詩借蠶之一生來描寫充滿飲食男女之欲的人生，表現(xiàn)得極為具體而深刻。而這種把人生完全看做生存欲望之表現(xiàn)的悲觀的想法，則與叔本華的天才憂郁之說確有相合之處?？娿X《詩詞散論》中《王靜安與叔本華》一文，即曾云：王靜安對于西洋哲學(xué)并無深刻而有系統(tǒng)之研究，其喜叔本華之說而受其影響，乃自然之巧合。申言之，王靜安之才性與叔本華蓋多相近之點。在未讀叔本華書之前，其所思所感或已有冥符者……及讀叔氏書必喜其先獲我心?！　∵@一段話極有見地。靜安先生曾自敘其與叔本華哲學(xué)接觸研讀之經(jīng)過，說當(dāng)他二十二歲在東文學(xué)社讀書時，偶然從社中日本教師田岡佐代治的文集中，看到引用叔氏哲學(xué)者“心甚喜之”。其后四年，當(dāng)他二十六歲時，“讀叔本華之書而大好之，自癸卯（1903）之夏以至申辰（1904）之冬，皆與叔本華之書為伴侶之時代也”。他對于叔氏書之傾倒賞愛既有如此者，則繆鉞所云“王靜安之才性與叔本華蓋多相近之點”的話，當(dāng)是可信的。而靜安先生之悲觀憂郁之性格，也恰好便是叔本華天才憂郁之說的一個最好證明。

編輯推薦

　　在這種雙重弊害的混亂中，靜安先生遂成了一個文化認同混亂之時代中的犧牲者，這自是時代有負于靜安先生之處。靜安先生不幸竟因其一已之性格及舊傳統(tǒng)之蒙蔽，在面對新文化之激變時，產(chǎn)生了價值判斷的錯誤，因此乃不僅造成了他個人的悲?。沂怪袊畬W(xué)術(shù)界在新舊文化交替之際，蒙受了絕大之損失，這當(dāng)然乃是靜安先生之有負于時代之處。

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