清詞叢論

內(nèi)容概要

清詞之盛，號稱中興。本書對首開詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的云間詞派代表人物陳子龍、浙西詞派創(chuàng)始人朱彝尊、詞壇巨擘納蘭性德、常州詞派領(lǐng)袖張惠言這四位巨子在清詞發(fā)展史上的地位及價值，作了深入的探究，并借以展示了清代詞苑的繁盛景象。

作者簡介

萊嘉瑩，號迦陵。1924年出生于北京，20世紀(jì)40年代畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系。50年代任臺灣大學(xué)教授，并在淡江與輔仁兩大學(xué)任兼職教授。60年代應(yīng)邀擔(dān)任美國哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并曾于80年代至90年代再度赴美，在耶魯大學(xué)、印第安那大學(xué)講學(xué)，1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會院士。自1970年代末回國講學(xué)，先后任南開大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等客座教授，1996年在南開大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”，設(shè)立“駝庵”獎學(xué)金。

書籍目錄

《迦陵著作集》總序從云間派詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變談清詞的中興從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛情詞之美學(xué)特質(zhì)談?wù)阄髟~派創(chuàng)始人朱彝尊之詞與詞論及其影響論納蘭性德詞——從我對納蘭詞之體認(rèn)的三個不同階段談起常州詞派比興寄托之說的新檢討說張惠言《水調(diào)歌頭》五首——兼談傳統(tǒng)士人之文化修養(yǎng)與詞之美感特質(zhì)清代詞史觀念的形成與晚清的史詞由《人問詞話》談到詩歌的欣賞談詩歌的欣賞與《人間詞話》的三種境界論王國維詞：從我對王氏境界說的一點新理解談王詞之評賞記南開大學(xué)圖書館所藏手抄稿本《迦陵詞》

章節(jié)摘錄

　　從云間派詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變談清詞的中興　　我在以前從來沒有開過清詞的課，原因是課堂講授有規(guī)定的進度，你若要講詞，當(dāng)然要從唐五代、兩宋的詞講起，而課堂的時間有限，所以從來沒有時間講到清詞。反而是在我退休以后，東跑西跑隨興而講才有機會講到清詞?！　∵@一次來中研院時間決定得很匆促，林玫儀跟我提出要有講演的安排也是很匆促的。我雖然對云間派的詞大體有一個印象，可是我真是沒有做講演的準(zhǔn)備，有些材料我記得一些，可是手邊沒有資料不能查到，因此不能夠很清楚地具體說明。一直到前天我到臺北的時候，我才臨時告訴林玫儀，我知道有些材料我看見過，我就請她帶我到“傅斯年圖書館”去查書，可是我要找的書卻沒有找到。所以我可能講得很簡單、也很潦草?！　∥椰F(xiàn)在先要說明，大家都知道歷來講清詞的就很少。清詞被提到多一些的是浙派、常派，而講到云間派的就更少。所以“云間派”是需要介紹的。我今天要講的還不只是云間派，我要講的是從云間派詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變談到清詞的中興。當(dāng)我來到臺北以后姚白芳告訴我說：前不久嚴(yán)迪昌先生剛剛講過清詞，也談到了清詞的中興。我又嚇了一跳，我本來就沒有準(zhǔn)備，而嚴(yán)先生是寫過《清詞史》的研究清詞的專家，他已經(jīng)講了清詞中興在前了，那我講些什么呢？我真不知道從何講起?！　‖F(xiàn)在我想為了避免和嚴(yán)先生講過的內(nèi)容有所重復(fù)，所以我的內(nèi)容要從另外一個角度來切人。在錄音帶中，我聽到嚴(yán)先生所講到的清詞中興，是從幾個方面來講的：譬如說講到清詞之所以號稱中興第一是作者的眾多。嚴(yán)先生最近出版了《清詞史》，還編選過《全清詞》，嚴(yán)先生過去曾參加南京大學(xué)《全清詞》的編輯工作，而《全清詞》現(xiàn)在已經(jīng)出版的有兩本，就是清朝初年順治、康熙兩朝的詞。只從順治、康熙兩朝來看，詞的作品已經(jīng)有五萬多首這么多了。根據(jù)嚴(yán)先生的估計，如果全部的《全清詞》編輯出來，應(yīng)該會有二十萬首以上的作品。所以清詞之所以號稱中興，第一當(dāng)然是由于它作品數(shù)量之多?！　〉诙c，嚴(yán)先生也講到了，清詞的流派也是很多的。從清初開始的云間詞派、柳州詞派，以及其后的陽羨派、浙西派、常州派等，可說流派極多。還有清人因為作者多，所以清人編選的當(dāng)代清詞的選集也很多；而以前的明朝是很少有人去編選他們自己當(dāng)代的詞集的。除了嚴(yán)先生所談到這些中興的現(xiàn)象以外，還有很多人談到清詞中興的現(xiàn)象，例如錢仲聯(lián)先生在《全清詞·序》中就曾說，清詞的作者跟清詞的詞學(xué)研究者很多都是當(dāng)時的一代學(xué)人，不像宋朝，如柳永這一些人不是學(xué)者。而清代的很多詞人、詞學(xué)家都是學(xué)者，很多都是經(jīng)學(xué)家，像朱彝尊、張惠言、周濟、譚獻等都是很有名的學(xué)者。宋人所寫有關(guān)詞的評論大概只在宋人筆記中有零星的記載，是不成系統(tǒng)的。而清人就有很多有名的關(guān)于詞學(xué)的著作。常州派當(dāng)然是有名，可是常州派的創(chuàng)始人只是在《詞選》里寫了一篇短短的序，常州詞派是后來周濟這些人使它發(fā)揚光大的?！　『髞怼对~話叢編》所收集大部分的作品都是清人的詞話，總括這些原因都是前人所談到的清詞之中興。作者多，流派多，作者大半都是學(xué)者，跟以前的游戲筆墨是有所不同了。研究清詞的詞學(xué)評論也有成就，這是前人的所謂清詞中興的說法?！　∥医裉焖劦?，不是這些個問題，以上所說的都是清詞中興的結(jié)果、清詞中興的現(xiàn)象，這是清詞中興的成果。而我現(xiàn)在所要探討的是要從清詞中興的原始講起：清詞為什么中興？清詞中興的原因是什么？　　它的本質(zhì)在哪里？所以這就牽涉到詞的一個本質(zhì)問題。因為詞在初起的時候本來是歌筵酒席之間，伴隨著當(dāng)時隋唐之間流行的樂曲“燕樂”來演唱的歌辭。從中國傳統(tǒng)文學(xué)的歷史來看，我們說詩是言志的、文是載道的。而詞呢？詞只是一種游戲筆墨，是歌筵酒席之間寫的配合歌曲來歌唱的歌辭，這是一種非常特殊的現(xiàn)象。所以詞被目為小道末技，認(rèn)為這是不值得重視的，是沒有價值、沒有意義的。因為中國喜歡從道德、倫理思想的內(nèi)容來衡量文學(xué)的成就，所以詞是小道末技?！　《~要怎么樣來評定它的價值和意義呢？既然是游戲筆墨，是給歌女唱的歌辭，那么它有什么樣的價值和意義呢？這是從唐五代詞發(fā)生以來，詞學(xué)一直所反思的問題，詞學(xué)一直是在困惑之中進行的。他們不知道這種歌辭有什么意義和價值，一直到南宋的陸游，他內(nèi)心還存著這樣矛盾的心理。陸游曾經(jīng)寫過幾篇談到詞的文章，一篇是寫他自己長短句的序言，他自己說詞是“鄭衛(wèi)之音”，是沒有價值、沒有意義的，“予少時汩于世俗，頗有所為，晚而悔之”。說我年輕的時候不懂事就隨便亂寫，我現(xiàn)在年歲大了，我知道我以前的作品都是沒有意義和價值的，很覺得后悔，可是我已經(jīng)寫了，也不好再銷毀，所以就只好付印了。　　可見陸游他不知道詞的意義和價值在哪里。而另外陸游還給《花間集》，也就是中國最早的一本詩人文士們所寫的歌辭的詞集寫了兩篇跋文。在第一篇跋文上他說：在晚唐、五代之間，那時“天下岌岌”，“生民救死不暇”，因為晚唐五代的時候都是在戰(zhàn)亂之中，而“士大夫乃流宕如此”，不顧人民，不顧國家的民生大計，而寫這樣的歌辭，真是“可嘆也哉”，因此他給它的評價是否定的?？墒窃凇痘ㄩg集》的另外一篇跋文中他又說了：“唐自大中后，詩家日趣淺薄”，從唐季以來，詩是愈來愈衰微了，“但唐季五代”之時，有了新的歌辭，產(chǎn)生了“倚聲”的小詞，反而是“簡古可愛”，他又說這類小詞是很可愛的。所以詞這個東西是非常微妙的，一方面從傳統(tǒng)的文學(xué)批評眼光來看，從倫理道德的意義來看，它是沒有價值和意義的。可是另一方面很多人又覺得，它果然是有一些很可愛賞的地方?！　∵€有一段話，這是后來王國維的《人間詞話》所說的，他說：“宋人詩不如詞。”宋代人寫的詩不如詞，但宋人為什么詩不如詞呢？他說那是因為：“其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也?！彼f，那是因為宋人寫詩不像寫詞的感情內(nèi)容那么真誠?？墒沁@話又不對了，詩才是言志的，詩寫的都是詩人自己的思想、自己的感情。而詞呢？詞是給歌女去唱的歌辭，常常是用歌女的口吻寫的，怎么會說詞比詩更真呢？這就有了另外一個問題，那就是詞這類文學(xué)作品在美學(xué)的意義和價值上存在著一種困惑。詞的好處究竟在哪里呢？所以詞真的是很微妙的。在晚唐五代那種衰亂之世的兵荒馬亂戰(zhàn)亂流離的時代，而寫出的這樣的歌辭之詞，從表面上看起來是與民生沒有關(guān)系的，是寫美女和愛情的，它的意義和價值在哪里？這個困惑一直延續(xù)下來，大家對于詞沒有一個正確的認(rèn)識，都認(rèn)為它是小道末技。　　到了明朝人的眼中就承襲了這個觀念，直到明代末年的作者，也就是今天我們要講的云間派的主要人物陳子龍跟他的朋友李雯及宋徵輿，他們當(dāng)年年輕的時候也都填寫歌詞，有一本詞集叫做《幽蘭草》。陳子龍曾給《幽蘭草》寫了一篇序文。陳子龍就談到詞這種東西，說明朝詞為什么衰微？因為明朝有“巨手鴻筆”的人不肯寫詞。有學(xué)問的人不肯寫詞，他要寫“鴻篇巨制”，詞是小道末技，我干嗎去寫詞呢!而寫詞的人就是那些比較不嚴(yán)肅的作者，所以他們寫出詞來品格就比較低下，因此明朝的詞就卑微、衰弱。這就因為詞有兩重的性質(zhì)，表面上看起來它是小道末技，是不重要的?？墒翘莆宕哪切┰~之所以好的緣故，正是因為它在表面的荒淫娛樂之中有一種言外之意可以供人深思?？墒沁@又不同于南宋末期，像王沂孫這些人所寫的詞，他是有心要放進一種比興寄托?！稑犯a題》那些詠物詞，每一首詞都有比興寄托的用意，是有心放進去的寓托。晚唐五代的小詞之所以妙，就因為它是無心的，它是荒淫娛樂，它是寫男女的相思怨別的愛情，可是它居然可以使后來的讀者從中引發(fā)出很多言外的聯(lián)想。因此張惠言的《詞選·序》就說詞是“意內(nèi)言外”，他用比興寄托來解釋詞。他說歐陽修的“庭院深深深幾許”就相當(dāng)于《楚辭》的“閨中既已邃遠(yuǎn)也”，而“樓高不見章臺路”就是“哲王又不寤也”。他用比興寄托的方法把歐陽修寫的《蝶戀花》，寫閨怨的小詞，講成有屈原《離騷》的比興寄托之意。這是深文周納來推求，所以王國維就責(zé)備張惠言，說：“固哉，皋文之為詞也”，像永叔的《蝶戀花》，像溫庭筠的《菩薩蠻》，有何用意，本來沒有什么用意，“皆被皋文深文羅織”，都被張惠言用比興寄托的大網(wǎng)都網(wǎng)羅進來了，所以王國維說張惠言的解說不對?！　】墒峭鯂S的《人間詞話》不是也說“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是“成大事業(yè)大學(xué)問”的第一種境界嗎？你王國維說張惠言講歐陽修的《蝶戀花》是深文周納，是不對的，那么你自己用“成大事業(yè)大學(xué)問”的話來講晏殊的《蝶戀花》，那你自己就不是深文周納了嗎？所以王國維就為自己開脫，他說晏殊的《蝶戀花》有成大事業(yè)、大學(xué)問的第一種境界的意思，可是他又說“遽以此意解釋諸詞”，“恐晏、歐諸公所不許”。我用這種意思來講歐陽修、晏殊的詞恐怕原作者晏殊、歐陽修他們不一定允許我這樣講，他們不一定同意我這樣講。這就是王國維聰明的地方。張惠言硬要說作者一定有這樣的用心，而王國維說這是我這個讀者的聯(lián)想，作者未必有這樣的用心。這個當(dāng)然可以用現(xiàn)代的讀者反應(yīng)論和接受美學(xué)來解說，他是從讀者的一方面有這樣的聯(lián)想講的?？墒沁@就正是詞的妙處，“作者未必有此意”，作者就是寫男女的相思怨別，那為什么所謂好的小詞就常常引起讀者言外的聯(lián)想呢？不管是張惠言的聯(lián)想也好，不管是王國維的聯(lián)想也好，的確很多小詞都可引起他們許多百外的聯(lián)想。張惠言跟王國維解釋言外的聯(lián)想方式卻不一樣。張惠言說作者一定有這樣的用心，王國維說作者不一定有這樣的用心，但是我可以有這樣的聯(lián)想，這是讀者的聯(lián)想。好的小詞就是要有這樣的一種品質(zhì)，要有言外更豐富、更深遠(yuǎn)的意思才是好詞。你表面上也盡可以寫相思怨別，但是一定要有言外的意思才是好詞。可是明朝的人沒有覺悟、沒有反省到這一點，他們認(rèn)為小詞就是寫男女的相思怨別的愛情小詞。所以明朝人寫的時候，他們是以不嚴(yán)肅的態(tài)度只寫表面的意思，但明朝的時候傳奇及曲子是盛行的，像湯顯祖的《牡丹亭》之類。所以明朝的人，他們沒有認(rèn)識到詞的特殊的美學(xué)上的特質(zhì)，因此他們就用寫曲子的方式來寫詞，這就發(fā)生一個很奇怪的現(xiàn)象。不同的文學(xué)體式它的結(jié)果真的是很不同，表面上看起來，你說詞跟詩不同，因為詩大概五個字或七個字一句，是整齊的。那么詞呢？長短句是不整齊的，所以就有差別了?！　≡姡凇对娊?jīng)》的時候是可以配合音樂來歌唱的，可是后來的詩，都是不配合音樂來歌唱的。而詞呢？在唐五代兩宋還是配合音樂可以歌唱的，所以這是詩跟詞不一樣的地方，這個觀念大家還是可以接受的。你說曲跟詞怎么也不一樣呢？你說詞是長短不整齊的句子，曲子也是長短不整齊的句子；詞是配合音樂來歌唱的，曲子也是配合音樂來歌唱的。那詞、曲有什么不同？所以明朝人就對于這個區(qū)別沒有分清楚，也因此他就用寫曲的方法來寫詞，但是文學(xué)的體式不同，所表現(xiàn)的風(fēng)格也就會有不同，要體認(rèn)到這一點是很重要的?！　≡~雖然是長短句，不整齊，可是詞的格式是比較嚴(yán)格的，如“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，七、七、五、五這是固定的?？墒乔硬蝗?，曲子可以有襯字，可以有增字，可以有很多的變化，這一點是詞曲不同的地方。像關(guān)漢卿寫的一支曲子，他說：“我是蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆，響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”。好，為什么他寫得這么長，其實就只有五個字，而其他的那些都是襯字、增字加上去的。而襯字、增字都是非?？谡Z化的，“我是蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆，響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”。本來“一粒銅豌豆’’就完了，他上面加了一大串口語、俗語的形容描寫，所以跟詞是不同的。除了外表的不同，曲是可以有襯字、增字的性質(zhì)以外，另外同樣是短小的小令，有的時候它內(nèi)容的性質(zhì)也有一點區(qū)別。比如說，關(guān)漢卿還寫過一首相當(dāng)短小的令曲，叫做《一半兒》。他說：“碧紗窗下悄無人，跪在床前忙要親。罵了個負(fù)心回轉(zhuǎn)身，雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。這是說在一個碧紗窗下，靜悄悄的沒有一個人，這個男子就跪在女子的床前要親她，這個女子罵了他就把臉扭過去，雖然這個女子嬌嗔地罵了他，但是她表面上一半是推辭，其實心里一半兒是肯的。像這種情形，曲子是寫得非常通俗的，歷來評詞曲的人就說它是曲，不可人于詞。所以詞曲在它內(nèi)容的特質(zhì)上，在它形式外表的增襯上是不同的。除了這些不同外，還有押韻的不同。“碧紗窗外悄無人，跪在床前忙要親”，這是平韻；“雖是我話兒嗔”，這也是平韻；“一半兒推辭一半兒肯”，這是仄韻。在曲里邊，它可以一支曲子平仄通押，有平聲韻也有仄聲韻。可是詞呢？它可以換韻，但一般不能平仄通押，除了極少數(shù)像《西江月》之類。所以詞、曲在形式上是有很多不同的?！　∵€有，曲子當(dāng)時是在非常通俗、非常市井的場合傳唱的，因為一般聽?wèi)蚯氖敲耖g市井的大眾?？墒恰痘ㄩg集》的作者卻是詩人、文士，所謂“詩客曲子詞’’是詩人、文士的曲子詞，所以《花間集》編選的是詩人、文士的作品，跟曲有很多的不同?？墒敲鞒藳]有看到這一點，所以明詞的衰落，一個是在觀念上他根本不重視它，第二是在寫作審美的觀念價值上，他們不認(rèn)識詞的特殊美感在哪里。明末的詞風(fēng)一直沿襲下來，到明末清初，很多人寫詞還是用不嚴(yán)肅的態(tài)度來寫的，也就是還抱著游戲筆墨的心態(tài)來填詞。　　我們現(xiàn)在就要講到“云間派”的詞人了，怎么他們的詞風(fēng)就轉(zhuǎn)變了呢？怎么會把明朝這種衰弱的、委靡的詞風(fēng)就轉(zhuǎn)變過來呢？這是值得研究的一個問題。什么叫“云間”詞派呢？云間就是現(xiàn)在的上海市附．近，是個很有名的地方，清朝的時候它屬于松江府，當(dāng)時的松江府下面有華亭和婁縣兩個邑，所以像陳子龍他們也可以說是華亭人。而他們?yōu)槭裁捶Q為“云間派”呢？因為他們幾個人合編了一本詩集叫《云間三子詩合稿》，而云間三子是誰呢？就是我們今天要講的三個作者。第一個最有名的就是陳子龍，萬歷三十六年（1608）出生，經(jīng)過了甲申的國變，在順治四年（1647）死去的。另外一個作者跟他是同年，同樣是萬歷三十六年出生，也同樣是在順治四年死去的，這個作者就是李雯。陳子龍比較有名，而李雯的名氣就沒有他那么大。第三個作者叫宋徵輿。這就是所謂的云間三子。云間三子里邊陳子龍是成名最早的，他是在明朝崇禎十年（1637）就考上了進士。而且在中進士后，曾經(jīng)做過紹興推官、兵科給事中，因此他是在明朝仕宦過、有明朝科第功名的人。而李雯和宋徵輿呢？李雯沒有考中過進士，所以他沒有明朝的科第功名。而宋徵輿呢？就更不同了，宋徵輿沒有明朝的科第功名，卻有清朝的科第功名。就在甲申國變順治元年（1644）的當(dāng)年，他考中了舉人。順治四年陳子龍起兵抗清失敗，被捉拿起來，在船上押送的途中乘間跳水自殺而死，所以他是殉節(jié)死難的烈士?！　￡愖育埐坏擅钤?，作品體裁最多、最廣，而更因為他是殉節(jié)死難的烈士，雖然他曾抗清，但是到了清室定鼎之后，就把那些明末的烈士都封贈了謚號。所以我們能看到的陳子龍的集子，就叫做《陳忠裕全集》，這“忠?！眱蓚€字是誰給他的謚號？是清朝給他的謚號。在三子中最受冷落的一個人就是李雯，而李雯其實是非常不幸的一個人。至于宋徵輿，以他的文學(xué)成就來說，他是成名較晚的。陳子龍和李雯兩人是同年，而宋徵輿比他們兩人小十歲。宋徵輿在順治元年，也就是明朝剛剛滅亡不久就考上了舉人，《云間三子詩合稿》就指的是陳子龍、李雯、宋徵輿三個人的合集。陳子龍是跳水自殺了，李雯是不得已而投降清朝，其實他內(nèi)心是非常痛苦的，后來與陳子龍同年死去。兩個人是同年生，而且是同年死的。　　這《云間三子詩合稿》是在哪一年編成的？就是在甲申年，也就是國變的那一年。這人生的際遇真是難以逆料，這三人都是松江華亭人，在《云間三子詩合稿序》中，根據(jù)陳子龍自己的序文，他說我們?nèi)齻€人居處是“衡宇相望”，“三日之間，必再見焉”。他說我們的家住得很近，彼此的房舍屋宇都看得見，三天里面至少有兩次會面。其中的陳、李兩人比宋徵輿大十歲，所以陳、李以前就聯(lián)合出版過詩集。陳子龍成名很早，而那時李雯尚未成名，陳子龍這個人因為很有才華，一般人的作品他都看不起，忽然間他看到他同郡縣的李雯的作品大吃一驚，覺得李雯寫得真好，因此就結(jié)識了李雯，此后常常跟李雯一起作詩，而最初編的詩集沒有宋徵輿，那時宋徵輿還沒冒出頭呢。這本詩集叫《陳李倡和集》，那一年剛好是癸酉年，所以也叫《癸酉倡和集》。癸酉距離甲申整整十三年，那也就是崇禎四年編的。他們都是好朋友，但宋徵輿是后來才加入的，最后把他們的詩都編在一起是宋徵輿集結(jié)的。宋徵輿把陳子龍的詩、李雯的詩，加上他自己的詩，編了《云間三子詩合稿》。陳子龍給這合稿寫了一篇序言，說他們本來是“衡宇相望，三日之間，必再見焉”?？墒菦]有多久就國變了，“今宋子方治婚宦之業(yè)”，宋徵輿正忙著結(jié)婚做官，正忙于考科舉。那我陳子龍呢？“予將修農(nóng)圃以老焉”。明朝已經(jīng)滅亡了，我也不再做官，我想隱居終老。　　……

編輯推薦

　　我原是想以憂患意識作為貫穿清詞之一條主線的，而就中國傳統(tǒng)之士人心態(tài)而言，則在他們對于國家社稷的“進亦憂，退亦憂”的“以天下為己任”的憂患意識以外若就個人而言，則他們卻原來也有著一種“不以物喜，不以己悲”的超然于個人得失之外的一種“仁者不憂”的境界。

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