意象

內(nèi)容概要

　　西方美學(xué)研究、中國(guó)美學(xué)研究、分析美學(xué)專題、美育?生活?藝術(shù)、譯文、研究生園地等五個(gè)部分，挖掘美學(xué)領(lǐng)域中的新亮點(diǎn)。意象本是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)審美范疇，隨著時(shí)代的變遷，意象也在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間。

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西方美學(xué)研究荷馬詩(shī)論中國(guó)美學(xué)研究先秦禮樂(lè)文化的體系性著作《禮記·樂(lè)記》人文玄境與當(dāng)下悟?qū)Α泄琶缹W(xué)嬗變的生命脈動(dòng)分析美學(xué)專題從解構(gòu)“審美態(tài)度”到建構(gòu)“藝術(shù)慣例論”——喬治·迪基的分析美學(xué)概觀不可定義之后的定義——當(dāng)代美學(xué)視域中的藝術(shù)定義理論美育·生活·藝術(shù)個(gè)性意識(shí)、想象力與同情心——有關(guān)美育屬性的功能性界定對(duì)“日常生活審美化”研究的反思從現(xiàn)成品到超現(xiàn)實(shí)之物——西方現(xiàn)代繪畫的觀念轉(zhuǎn)向“逼真”與“如畫”譯文形而上學(xué)的最后時(shí)代的概念繼承理性笑——美學(xué)與宗教關(guān)系之若干觀察扮假作真的模仿研究生園地漢畫像中龍璧所象征的精神世界

章節(jié)摘錄

　　[美]肯德爾?沃爾頓　陸揚(yáng)　譯　　我的起點(diǎn)很簡(jiǎn)單，這就是觀察繪畫、小說(shuō)、故事、戲劇、電影，以及諸如修拉的《大碗島上的周日》、狄更斯的《雙城記》、希區(qū)柯克的《西北偏北》、易卜生的《海達(dá)?加布勒》、莫扎特的《魔笛》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、愛(ài)德加?愛(ài)倫?坡的《泄密的心》，等等，同時(shí)意識(shí)到這些作品在我們的生活和文化之中，是多么重要。我們情不自禁好奇心上來(lái)，尋思它們是由什么東西構(gòu)成，又是如何運(yùn)作，是服膺于哪些目的，和通過(guò)怎樣的手段來(lái)達(dá)成目的，尋思人們理解和欣賞它們是何等各持己見、形形色色，以及它們?cè)谖覀兊膫€(gè)體和集體的歷史中，占據(jù)著怎樣的空間。從更為專業(yè)的角度來(lái)看，它們還另有魅力：它們提出了許多云譎波詭的問(wèn)題，常常是神龍見首不見尾，挑戰(zhàn)種種形而上理論和語(yǔ)言理論?！　∥覀兩钊胩接懙姆秶瑓s不似起點(diǎn)那樣容易確定。我們探究的應(yīng)是哪一門類的東西?我的副標(biāo)題承諾的是探討“再現(xiàn)型藝術(shù)”，這承諾我自當(dāng)恪守，所以我給出的例子，應(yīng)當(dāng)都是再現(xiàn)型藝術(shù)的范式，雖然這個(gè)門類可以涵蓋多大范域，以及朝向哪些方面延伸，還是叫人頗費(fèi)猜測(cè)。上面的例子也堪稱“虛構(gòu)”作品的中心實(shí)例，在確定我們探討領(lǐng)域的過(guò)程中?！疤摌?gòu)”這個(gè)概念同樣占有一席之地。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所指均是正道。唯含義模糊，只能求得大概。

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