人口論

出版時(shí)間：2008-01-01 出版社：北京大學(xué)出版社作者：（英）馬爾薩斯頁(yè)數(shù)：211 譯者：郭大力
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

　　人文社會(huì)科學(xué)元典是人類對(duì)于自身及其社會(huì)的深刻反思和研究，不僅有對(duì)人類價(jià)值和精神的獨(dú)特性、意外性，復(fù)雜性和創(chuàng)造性的情感性描述和目的性表達(dá)，也有對(duì)人類文化和社會(huì)的類型、模式、變遷、機(jī)制及其多樣性的事實(shí)揭示、因果說(shuō)明和理想設(shè)計(jì)。從某種意義上說(shuō)，它們塑就了我們的心靈、行為和生活，具有永恒的意義和不朽的價(jià)值。    馬爾薩斯的基本論題是人口增長(zhǎng)有超過食物供應(yīng)增長(zhǎng)趨勢(shì)的思想。它以“土地報(bào)酬遞減規(guī)律”為基礎(chǔ)，認(rèn)為由于“土地報(bào)酬遞減規(guī)律”的作用，食物生產(chǎn)只能以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，趕不上以幾何級(jí)數(shù)增加的人口需要，并認(rèn)為這是“永恒的人口自然規(guī)律”?！　?/pre>


書籍目錄
《人口論》導(dǎo)讀譯者序著者序第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章附錄一 譯名對(duì)照附錄二 馬寅初“新人口論”


章節(jié)摘錄
　　第一章　　近年來(lái)，自然哲學(xué)上發(fā)生了偉大的意外的發(fā)現(xiàn)，印刷術(shù)發(fā)達(dá)加大了一般知識(shí)的普及，學(xué)問界與非學(xué)問界盛行著熱心而自由的研究精神，對(duì)那些迷惑悟性驚駭悟性的政治問題投下了新而異常的光明，尤其是政治界那一個(gè)凄然現(xiàn)象，“法國(guó)革命”，像一顆炎炎的彗星，注定了要以新的生命與活力，感動(dòng)世間的畏縮的人民，不然，就是把他們燒盡滅絕。這等等，一齊發(fā)生，引導(dǎo)許多能干的人們，懷抱這樣一種意見：我們已經(jīng)觸到了一個(gè)時(shí)期，這時(shí)期，富有最重要的變化，這變化，將會(huì)在某程度上，決定人類將來(lái)的命運(yùn)?！　∪祟悓拇艘约铀俚乃俣?，進(jìn)向無(wú)限的為從來(lái)所不曾想到的改良呢，抑判定了須永遠(yuǎn)在幸福與貧苦之間，一進(jìn)一退，而在各種努力之后，依然離所望的目標(biāo)，有不可測(cè)知的距離呢？據(jù)說(shuō)，這大問題，現(xiàn)在是提出了?！　∪欢?，一切人類之友雖均渴望這痛苦的未決狀態(tài)之終了，研究的精神雖熱望一切光明來(lái)幫助其洞察將來(lái)，但這重要問題兩方面的作者，相互間依然距離甚遠(yuǎn)，實(shí)深為遺憾。他們相互的議論，從未受公平的吟味。問題尚未集中在少數(shù)點(diǎn)上；甚至在理論上，似亦未曾臨近解決?！　‖F(xiàn)制度的辯護(hù)者，屢屢目思辨哲學(xué)家一派為一群詭謀計(jì)略的偽君子，口頭宣傳熱烈的博愛，對(duì)于社會(huì)更幸福的狀態(tài)，盡出一種誘人的圖畫，一心只想破壞現(xiàn)制度，促進(jìn)他們內(nèi)心蘊(yùn)藏著的野心計(jì)劃：不然，就目他們一派為粗狂的熱狂家，說(shuō)他們的愚妄的思辨，背理的怪論，值不得任何有理性的人注意。　　人類及社會(huì)完成可能性的辯護(hù)者，又以加分的輕蔑，反唇譏斥現(xiàn)制度的擁護(hù)者，斥他們是最可憐最狹隘的偏見的奴隸，不然，就罵他們是文明社會(huì)的罪惡的擁護(hù)者，只因此種罪惡于他們有利。他說(shuō)他們那種人，乃為自身利益，而以悟性賣淫，其智力微小，不足理解任何偉大而高尚的事情，其眼光狹隘，不能看見一丈以外，所以，開明的人道愛護(hù)者的見解，他們是絕對(duì)不能容納。在這不寬容的論爭(zhēng)中，真理的本旨只有受害。問題兩方面真正良好的議論，不許有適當(dāng)?shù)墓懒?。各自固?zhí)各自的理論，都不高興注意反對(duì)派的意見，來(lái)修正或改善自己的理論?！　‖F(xiàn)制度的支持者，對(duì)于政治上的思辨，總是非難。對(duì)于社會(huì)完成可能性的推理根據(jù)，他決不要退下來(lái)，一加吟味。要他費(fèi)神，以正當(dāng)而公平的方法，暴露這些根據(jù)的誤謬，更加無(wú)望了?！　∷急嬲軐W(xué)家，同樣違背真理的本旨。他憧憬著社會(huì)更幸福的狀態(tài)，而以最魅惑的色彩繪畫這社會(huì)的幸福。他不用聰明才力，來(lái)討論鏟除罪惡的最好又最安全的手段。人類要進(jìn)向完成，就連在理論上，亦似有許多可怕的障礙，但對(duì)于這點(diǎn)，他似乎一點(diǎn)亦不知道。他所自許的，只是肆意嘲笑現(xiàn)在一切制度?！　≌?dāng)?shù)睦碚?，常常要由?shí)驗(yàn)證明。這是哲學(xué)上一個(gè)公認(rèn)的真理。有這多沖突，這多細(xì)微事情會(huì)在實(shí)際上發(fā)生，要預(yù)見它們，哪怕最廣博最有洞察力的知力，亦幾乎不可能。所以關(guān)于某一些問題，任一種理論，經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)的考試，即不得稱為正當(dāng)。一種未經(jīng)實(shí)證的理論，在未充分考慮，并明白的合理的駁斥一切反對(duì)論以前，說(shuō)是近似的，已經(jīng)不行，說(shuō)是正當(dāng)?shù)?，還更不行?！　￡P(guān)于人類及社會(huì)完成可能性的思辨，有些，我曾極感興趣地閱讀過。他們所描出的魅惑的光景，曾使我興奮而愉快。我切望有這樣幸福的改良。但據(jù)我看，據(jù)我的悟性看，改善的途中，實(shí)存有巨大而不能克服的困難。我現(xiàn)在的目的，即是說(shuō)明這諸困難。同時(shí)，我得聲明，這種困難，雖然是制勝革新派的原因，但我并不以此自喜。沒有什么，比這諸困難的完全除去，會(huì)給我以更大的快樂?！　∥覍⑴e示的最重要的議論，確乎不是新的。它所根據(jù)的原理，賴有休謨，得到了一部分的說(shuō)明，但亞當(dāng)·斯密博士的說(shuō)明，還更詳細(xì)。華萊士，曾提出這議論，并應(yīng)用它到現(xiàn)在這問題上來(lái)，不過他的應(yīng)用，不曾按照適當(dāng)?shù)男Я?，又不曾?yīng)用在最有力的觀點(diǎn)上。也許，還有許多著作家說(shuō)明過這個(gè)議論，但我不曾看見。我雖然要把它應(yīng)用在另一觀點(diǎn)——與我前此所見的觀點(diǎn)均有若干不同的觀點(diǎn)——上面，但若它曾經(jīng)得到正當(dāng)圓滿的答復(fù)，我是當(dāng)然不想再把它提出?！　∪祟愅瓿煽赡苄缘霓q護(hù)者那一邊何以會(huì)有這種忽略，是不容易解釋的。我不能懷疑葛德文孔多塞那樣的人的才能。我不愿懷疑他們的公平心。據(jù)我的悟性看來(lái)，也許據(jù)許多其他人的悟性看來(lái)，這困難都似乎是不能克服的。但這些論才能及知力均已有定評(píng)的人，卻不大肯注意這困難，而以不折不撓的熱心，不渝的自信，持續(xù)他們的思辨。我確乎沒有權(quán)利，說(shuō)他們故意閉著眼，不看這諸議論。它們?yōu)檫@些人所忽視了，無(wú)論它們的真實(shí)性怎樣激動(dòng)我的心，我亦寧可懷疑它們是不妥當(dāng)。在這方面，我們必須承認(rèn)，我們一切人都太易陷于誤謬了。設(shè)有一杯葡萄酒再三獻(xiàn)奉在一個(gè)人面前，他不注視，我往往會(huì)疑心他是瞎子，不然，就太不懂禮節(jié)。但更公正的哲學(xué)家卻教我寧可這樣猜想，是眼睛欺騙了我罷，我想象中的獻(xiàn)奉，實(shí)際并不存在?！　≡谶M(jìn)論這議論之前，我必須聲明，我在這里，必須從這問題，把一切僅僅的推測(cè)，把一切假設(shè)，——其蓋然的實(shí)現(xiàn)，不能根據(jù)任何正當(dāng)?shù)恼軐W(xué)理由來(lái)推論——排除出去。某著作家或?qū)⒏嫖?，照他想?lái)，人類終有一日變成鴕鳥。我不能適當(dāng)?shù)胤瘩g這種猜測(cè)。不過，有理性的人們，都不會(huì)聽從他的意見，除非他先說(shuō)明人類的頸，是在次第增長(zhǎng)，唇是在次第硬化而突出，腿與足是日在變形中，毛發(fā)已開始變成毛管。這奇怪的突變之蓋然性未曾說(shuō)明以前，即敘述人類在這狀態(tài)下將如何幸福，描寫他們疾走飛翔的能力，說(shuō)他們將賤視一切片面的奢侈，僅被雇用來(lái)集取生活必需品，從而，在這情況下，每一個(gè)人分內(nèi)的勞動(dòng)均將輕快，閑暇均將充分，那實(shí)在是徒費(fèi)時(shí)間，徒勞舌辯?！　∥乙詾?，我可適當(dāng)?shù)亩ㄏ聝蓚€(gè)公理?！　〉谝?，食物為人類生存所必需?！　〉诙?，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀?！　∵@兩個(gè)法則，自從我們有任何人類知識(shí)以來(lái)，似乎就是我們本性的固定法則。既往，我既不曾看見此等法則的任何改變，我們當(dāng)然沒有權(quán)利可以斷言，于今日為然者，于將來(lái)當(dāng)為不然——除非最初調(diào)整世界組織的神力，有某種直接的活動(dòng)。但神為了創(chuàng)造物的利益，依然是按照固定法則，來(lái)遂行宇宙上種種作用?！　∥也恢烙袥]有著作家，曾設(shè)想人類在這世間，能不食而生存。但葛德文曾推測(cè)兩性問的情欲，將來(lái)或可滅絕。他既聲明了，他著作的這一部分，踏進(jìn)了推測(cè)的境界，所以我現(xiàn)在除了說(shuō)人類完成可能性的最好論據(jù)，是從大進(jìn)步的預(yù)期——即，人類已從未開化狀態(tài)大進(jìn)步，他將停止于何處，難于斷言——推論得來(lái)，此外，就不要再說(shuō)什么。但兩性間情欲滅絕傾向，卻是一向沒有何等進(jìn)步。那在今日，和在二千年前或四千年前，是一樣有勢(shì)力。個(gè)人的例外，在今日固有，在往日亦常常有。這種例外的數(shù)目既不見增加，那么，單依據(jù)例外的存在，推論這例外將成為原則，原則將成為例外，當(dāng)然是一種極不哲學(xué)的論辯法?！　∥业墓硪唤?jīng)確定，我且假定，人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類生活資料力，是無(wú)限的較為巨大?！　∪丝冢跓o(wú)所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加。生活資料，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。略有數(shù)學(xué)知識(shí)的人，就會(huì)知道，與后一種力比較，前一種力是怎樣巨大?！　“凑杖祟惿姹匦枋澄锏淖匀环▌t，這兩個(gè)不平衡力的結(jié)果，必須保持平衡?！　∵@當(dāng)中，包含一個(gè)強(qiáng)大而不絕活動(dòng)的妨礙，在阻止人口增加，此節(jié)生活困難。這困難必在某些處所發(fā)生，并為大部分人類所痛烈感到?！　∽匀唬米顬E費(fèi)最自由的手，在動(dòng)物界植物界，撒布生命的種子。但育成此等生命種子所必要的場(chǎng)所與營(yíng)養(yǎng)，她卻比較的吝于給予。這地上含有的生命的芽，若能有充分的食物，充分的場(chǎng)所供它繁殖，數(shù)千年，就會(huì)充塞幾百萬(wàn)個(gè)世界了。但自然法則的必然性，將限制此等生物于一定的限界之內(nèi)。植物的種類與動(dòng)物的種類，悉畏縮于這限制的大法則之下。人類雖有理性的努力，亦不能避免此法則。在動(dòng)物及植物的場(chǎng)合，這法則的結(jié)果是種子的浪費(fèi)、病害及夭折。在人類的場(chǎng)合，是貧窮與罪惡。前者，貧窮，是這法則絕對(duì)必然的結(jié)果。罪惡是最可能的結(jié)果，我們雖看見它非常流行，但也許不應(yīng)說(shuō)它是絕對(duì)必然的結(jié)果。道德上的磨礪，會(huì)抵抗一切罪惡的誘惑?！　∪丝谠鲋沉巴恋厣a(chǎn)力這兩個(gè)力，自然是不平衡的，而大自然法則，卻必須繼續(xù)使其結(jié)果平衡。這就是社會(huì)完成可能性途中，我認(rèn)為不能克服的大困難。與這議論比較，其他一切議論，都是輕微而不關(guān)重要的考察。對(duì)于這貫通全生物界的法則的重壓，我看不出，人類能有何種方法可以避免。任何幻想的平等，任何大規(guī)模的農(nóng)業(yè)條例，也不能除去這法則的壓力，甚至要把它除去僅僅一世紀(jì)，亦不能夠。要社會(huì)上全體人的生活，都安逸，幸福，而比較閑暇，不必懸念自身及家族的生活資料如何供給，那是無(wú)論如何亦不可能?！　亩?，如果前提是正當(dāng)?shù)?，則所得結(jié)論，必然是否認(rèn)人類全體的完成可能性?！　∫陨纤?，是議論的一般綱領(lǐng)。以后，我尚須詳細(xì)討究。我想，經(jīng)驗(yàn)——一切知識(shí)的真源泉與其基礎(chǔ)——必定會(huì)證明她的真理。　　第二章　　我說(shuō)，人口在無(wú)所妨礙時(shí)以幾何級(jí)數(shù)率增加，人類生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加?！　∥覀兦乙豢疾爝@命題是否正當(dāng)?！　∥乙詾?，從來(lái)沒有一個(gè)國(guó)家，（至少我未聞知一個(gè)國(guó)家）在那里，民俗如此純粹而單純，生活資料如此豐饒，以致早婚沒有任何妨礙，下層階級(jí)都不恐懼家庭的供給不足，上層階級(jí)亦不恐懼生活狀況降低。從而，據(jù)我所知，沒有一個(gè)國(guó)家，人口增殖力的作用，是完全自由?！　o(wú)論婚姻法曾否制定，天性與道德的指令，似乎總是及早和一個(gè)女人同居。設(shè)擇偶不良又有改選的自由，這自由，在未達(dá)到大惡程度以前，決不致影響人口。而且，我們現(xiàn)在方要假定，這個(gè)社會(huì)不大知道罪惡這一回事?！　≡谏跗降?，甚有德，風(fēng)俗純粹而單純，生活資料又如此豐饒，致社會(huì)各部分，都不須恐懼一家給養(yǎng)不足，人口增殖力的作用毫無(wú)妨礙的國(guó)度內(nèi)，人口增加，與已知的任何增加比較，都顯然是更大得多?！　∶览麍?jiān)合眾國(guó)，比歐羅巴近世任何一國(guó)，都有更豐富的生活資料，更純粹的人民風(fēng)俗，從而，早婚的妨礙亦更少。那里，我們就發(fā)現(xiàn)了人口每25年增加一倍?！　∵@增加率雖不是最高的人口增加力，但作為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，我們且把它看作是原則。我們說(shuō)，人口在無(wú)妨礙時(shí)每25年加倍，或按幾何級(jí)數(shù)率增加。　　我們?cè)僭诘厍蛏先稳∫坏赜騺?lái)觀察，比方，就在這島國(guó)，觀察它所提供的生活資料，能以什么比率增加。我們且先觀察這島國(guó)在現(xiàn)耕作狀態(tài)下的情形。　　我假定，因有盡可能最良的政策，因開拓了更多土地，因大獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)，這島國(guó)的生產(chǎn)物，在最初25年間增加一倍，我想，那是頂多了，隨便那個(gè)，也只能要求我這樣假定?！　≡诘诙€(gè)25年間，決不能假設(shè)生產(chǎn)物能夠四倍。關(guān)于土地性質(zhì)我們所有的一切知識(shí)，均不容我們這樣假設(shè)。我們所能想象的最大限度，是第二個(gè)25年間的增加額，或可與原生產(chǎn)額相等。這雖與真理相去甚遠(yuǎn)，但我們就假定這是原則罷，假定這島國(guó)，得依大努力，在每25年間，以與原生產(chǎn)額相等的生活資料量，增加其全生產(chǎn)物罷。最熱情的思辨家，也不能假想比這更大的增加。像這樣的增加，只要二三世紀(jì)，就會(huì)使這島國(guó)每一畝土地，耕得像菜園一樣?！　〉@增加率，分明是算術(shù)級(jí)數(shù)的?！　∷晕艺f(shuō)生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加，是正當(dāng)?shù)??！　∪缓?，我們把這兩個(gè)增加率的結(jié)果，綜合起來(lái)看?！　∵@島國(guó)的人口，算約700萬(wàn)。我們假設(shè)現(xiàn)生產(chǎn)物，恰好足夠維持這個(gè)人數(shù)。在最初25年間，人口為1400萬(wàn)，食物亦加倍，生活資料與人口的增加相等。在第二個(gè)25年間，人口將為2800萬(wàn)，生活資料僅足維持2100萬(wàn)。在第三個(gè)期間內(nèi)，人口將為5600萬(wàn)，生活資料僅足維持這人數(shù)的半數(shù)。100年了，人口將為11200萬(wàn)，生活資料卻僅足支持3500萬(wàn)。其他7700萬(wàn)人，遂全無(wú)給養(yǎng)。　　大批人民遷出，必然暗示了他們所離棄的國(guó)家，有某種不幸。倘非原住國(guó)有何等強(qiáng)烈的原因，使其不能安居，或遷往國(guó)有何等巨大的利益，可以希望，則離棄親族戚友與故國(guó)，而定居于不曾習(xí)慣的異國(guó)風(fēng)土中，實(shí)非人之常情。　　為使議論更為一般，更不為人民遷出的局部觀察所間斷計(jì)，我們且不以一地域，而以全地球?yàn)榭疾斓膶?duì)象，假設(shè)人口增加的妨礙，已普遍除去罷。設(shè)全地球所提供的人類生活資料，得在每25年間，以與全世界現(xiàn)生產(chǎn)額相等之額增加罷。這個(gè)假設(shè)，無(wú)異承認(rèn)土地生產(chǎn)力是絕對(duì)無(wú)限的。無(wú)論我們?cè)鯓酉胂螅祟惖呐?，也不能造成這樣大的增加率?！　‰S便假定世界有多少人口，比方假定有10萬(wàn)萬(wàn)罷，人類將以1、2、4、8、16、32、64、128、256、512那樣的增加率增加；生活資料卻將以1、2、3、4、5、6、7、8、9、10那樣的增加率增加。225年內(nèi)，人口對(duì)生活資料即將成512對(duì)10之比。300年內(nèi)，將成4096對(duì)13之比。2000年內(nèi)，生產(chǎn)物雖有極大量的增加，差額亦會(huì)弄到幾乎不可計(jì)算?！　⊥恋氐纳a(chǎn)，即令沒有任何限制，得永續(xù)增加，至比任何有限量為大，人口增加力也依然占著優(yōu)勢(shì)。要使人口的增加與生活資料的增加相平衡，只好依賴這強(qiáng)力的必然法則，連續(xù)的發(fā)生作用，以妨礙那較大的力?！　∫韵戮鸵懻撨@妨礙的結(jié)果?！　≡谥参锝鐒?dòng)物界，這問題的觀察是單純的。有一種強(qiáng)力的本能，驅(qū)使它們?nèi)シ敝撤N屬。這本能，沒有理性為之妨礙，亦沒有兒孫給養(yǎng)何出的疑懼為之阻礙。設(shè)有余裕，其增加力即行發(fā)揮。到后來(lái)，因場(chǎng)所及營(yíng)養(yǎng)的不足，過剩的結(jié)果，才被壓止。這在動(dòng)植物，是共通的。但在動(dòng)物，又有互相殘食的事情，為其抑壓?！　≡谌祟?，這妨礙的結(jié)果，就更復(fù)雜了。




編輯推薦
　　一部爭(zhēng)論了二百多年并將繼續(xù)激烈爭(zhēng)論下去的著作；一部已經(jīng)改變并將繼續(xù)改變?nèi)澜绲闹?；一部暢銷全世界二百多年的經(jīng)典著作。一部影響了李嘉圖、達(dá)爾文、馬克思、凱恩斯、弗里德曼等大師的著作，一部對(duì)中國(guó)有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的作品?！　∪丝诳偸峭{著就業(yè)手段，有多少人能夠就業(yè)，就有多少人生出來(lái)。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)力的產(chǎn)生迄今仍然由競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)，因而也同樣要受周期性的危機(jī)和波動(dòng)的影響，這是事實(shí)，確定這一事實(shí)是馬爾薩斯的功績(jī)。　　　 ——[德]弗里德里?！ざ鞲袼埂　　度丝谡摗樊吘故堑谝槐局匾娜丝谥?。把這些早巳被別人表達(dá)過的思想放到一個(gè)更大的體系中去，并詳細(xì)證明人口增長(zhǎng)同經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展之問的關(guān)系，馬爾薩斯在這方面所作出的貢獻(xiàn)超過了他的任何一位先驅(qū)者，甚至超過了他們貢獻(xiàn)的總和?！　　猍美]威廉·彼得遜





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用戶評(píng)論 (總計(jì)62條)

此書不管是閱讀收藏送人裝逼都是必備的推薦一篇在豆瓣網(wǎng) 看到的書評(píng)：　1. 馬爾薩斯說(shuō)了什么？
　　
　　馬爾薩斯說(shuō)：除非受到抑制，人口將呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。那么，什么東西會(huì)抑制人口的增長(zhǎng)呢？馬爾薩斯認(rèn)為，決定性的因素是生活資料，理由是：在邊際上，勞動(dòng)力的進(jìn)一步投入將帶來(lái)越來(lái)越少的產(chǎn)出增量。所以他又說(shuō)：人口總是被抑制在生活資料所允許的水平之下。
　　
　　當(dāng)然，馬爾薩斯也沒有忽視戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、自然災(zāi)難等其他抑制因素，但他把這些因素視為偶發(fā)的，并且一定程度上是生活資料壓力所帶來(lái)的后果。
　　
　　在馬爾薩斯的模型中，主要變量是土地、勞動(dòng)、人口、生活資料產(chǎn)出。隨著人口增長(zhǎng)，土地首先成為不變量，這意味著所有可用的土地都已被開墾；人口繼續(xù)增長(zhǎng)，起初，這可能帶來(lái)某種規(guī)模效益因而增加邊際產(chǎn)出（雖然馬爾薩斯本人沒有提到這一點(diǎn)，但這是一個(gè)顯而易見的修正，而這一修正可以回答迄今對(duì)馬爾薩斯的大多數(shù)批評(píng)）；隨后，當(dāng)人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，越來(lái)越多的勞動(dòng)被投入固定量的土地，規(guī)模效益最終被耗盡，邊際產(chǎn)出開始下降；最后，在均衡態(tài)，人口受到抑制而達(dá)到極限——馬爾薩斯極限。
　　
　　馬爾薩斯理論的一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的推論是：除非均衡被某個(gè)偶然事件所打破——比如發(fā)現(xiàn)一塊新大陸，重大技術(shù)創(chuàng)新，一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)或瘟疫剛剛消滅大量人口，等等——，人口總是處于當(dāng)時(shí)的土地面積和技術(shù)條件所決定的馬爾薩斯極限附近。而這又意味著：無(wú)論文明如何發(fā)展，技術(shù)如何進(jìn)步，在均衡態(tài)上，人口最貧困部分的生活水平永遠(yuǎn)不會(huì)高于最低生存標(biāo)準(zhǔn)，任何試圖改進(jìn)底層人口生活水平的努力的唯一結(jié)果是將更多的人推向極限邊緣，而這將逐步摧毀階梯狀結(jié)構(gòu)的文明社會(huì)?！R爾薩斯以此作為反對(duì)濟(jì)貧法的理由。
　　
　　2. 以往的質(zhì)疑
　　
　　對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本圖景，對(duì)于理解發(fā)展的動(dòng)力和支撐社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，馬爾薩斯理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)迄今未被充分消化?！度丝谠怼窂陌l(fā)表之初起就面臨種種誤解和質(zhì)疑，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，馬爾薩斯被視為斯密傳統(tǒng)的對(duì)立面而遭受批判和摒棄，特別是在羅馬俱樂部那份聲名狼藉的報(bào)告之后，在某些國(guó)家推行的臭名昭著的計(jì)劃生育政策被外界所唾棄之后，馬爾薩斯，連同他那曾給予達(dá)爾文偉大啟示的思想，仿佛已被掃入**堆。
　　
　　然而，仔細(xì)檢查你會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬爾薩斯理論和斯密傳統(tǒng)并沒有根本的沖突。首先，馬爾薩斯并未否認(rèn)分工可以帶來(lái)效率，也沒有說(shuō)邊際產(chǎn)出在一開始就下降，或者在投入產(chǎn)出曲線的任何部分都是下降的，他只是說(shuō)，最終，當(dāng)接近人口極限時(shí)，在邊際上，追加勞動(dòng)帶來(lái)的產(chǎn)出增量將越來(lái)越少；其次，馬爾薩斯的人口壓力和斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)殊途同歸，都為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行提供了效果相似的動(dòng)力學(xué)解釋，斯密（和他的繼承者）用人類無(wú)止境的欲望和有限的資源在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)致均衡來(lái)描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，其中的動(dòng)力源是欲望這一形而上學(xué)概念，而馬爾薩斯把動(dòng)力源落實(shí)到了具體的人口數(shù)量，用不斷趨向于擴(kuò)張的人口和有限生活資料在壓力中達(dá)致極限來(lái)描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
　　
　　兩種模型各有千秋，斯密模型通過價(jià)格機(jī)制和邊際分析可以推導(dǎo)出完美的一般均衡，可以很好的幫助我們理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀原理，而馬爾薩斯模型可以有效地描繪系統(tǒng)的邊界和結(jié)構(gòu)特征。
　　
　　近代以來(lái)歷次技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命浪潮，經(jīng)濟(jì)騰飛，和發(fā)達(dá)國(guó)家生活水平的普通提高，讓馬爾薩斯理論顯得越來(lái)越不合時(shí)宜。首先，城市生活、避孕技術(shù)和更長(zhǎng)的教育年限，把生育率降到了接近甚至低于替代水平；其次，創(chuàng)新的速度之快似乎超越了馬爾薩斯周期，使得每一波創(chuàng)新后的增長(zhǎng)還沒來(lái)得及走入邊際產(chǎn)出下降階段（或者用經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的話，叫內(nèi)卷化階段），新一波創(chuàng)新浪潮又開始了，從而使系統(tǒng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離馬爾薩斯極限。這兩種境況，在有文字記載以來(lái)，都是史無(wú)前例的。但所有這些，與其說(shuō)是馬爾薩斯理論的失敗，毋寧是馬爾薩斯當(dāng)初應(yīng)用其理論描繪世界時(shí)所基于的那些現(xiàn)實(shí)條件改變了。
　　
　　或許，我們有必要在新的條件下，對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作出新的評(píng)估，但是從世界范圍看，條件并未完全改變，那些人均收入低于平均水平的地區(qū)，同時(shí)也是擁有最多人口的地區(qū)，人口依然在快速增長(zhǎng)，其中不小的部分甚至仍然處于馬爾薩斯極限邊緣。經(jīng)濟(jì)體系全球化的同時(shí)，社會(huì)階梯結(jié)構(gòu)一定程度上也全球化了。
　　
　　3. 真正的困難
　　
　　但馬爾薩斯模型的確存在致命的缺陷，雖然迄今為止的批評(píng)者們并未抓住這些缺陷。自《人口原理》發(fā)表以來(lái)經(jīng)濟(jì)史和人類學(xué)研究所積累的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，給馬爾薩斯理論造成了一些重大困難，我準(zhǔn)備討論其中兩個(gè)方面。
　　
　　第一，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，許多部落種群生活在食物豐富的叢林或湖泊附近，人口卻長(zhǎng)期穩(wěn)定在極低水平，很難相信他們的人口受到了基本生活資料的限制。一個(gè)著名的例子是生活在一些北美大河流下游的印第安部落，當(dāng)最初的歐洲移民遇見他們時(shí)，驚奇的發(fā)現(xiàn)那里的鱒魚多得吃不完，隨手一撈就可供數(shù)人飽餐一頓，根本不用費(fèi)心練習(xí)捕魚技術(shù)。諸如此類的發(fā)現(xiàn)對(duì)馬爾薩斯理論是嚴(yán)重打擊——在這些部落里，即使最貧困的人，看上去也并未被生活資料所迫。
　　
　　第二，東西方社會(huì)形態(tài)的巨大差異，給每一位觀察者都留下了深刻印象。在西方觀察者眼里，東方，似乎永遠(yuǎn)和稠密的人口，過度開墾的土地，連年累月的饑荒，根深蒂固的專制傳統(tǒng)，聯(lián)系在一起。幾代歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家被這個(gè)巨大的差異所困擾，他們?yōu)榇颂岢龈鞣N假說(shuō)和理論，最終卻發(fā)現(xiàn)難以將這兩種迥然不同的社會(huì)納入同一個(gè)邏輯一致的分析和解釋框架中。
　　
　　看上去，東方的情形更契合馬爾薩斯的模型，人口壓力顯而易見，但問題是，同樣經(jīng)歷了長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)的西方，為什么是另一番景象？
　　
　　一種解釋是東方的中央集權(quán)和官僚體系造就了一個(gè)扁平化的社會(huì)，消除了中間貴族階層，因而單位土地供養(yǎng)了更多人口，而其中絕大多數(shù)是下層人口，生活在馬爾薩斯極限邊緣。這一假說(shuō)似乎能解釋中國(guó)的情況，馬爾薩斯本人似乎也如此認(rèn)為，但它馬上面臨一個(gè)困難——印度。印度歷史上很少有有效的中央政權(quán)，社會(huì)遠(yuǎn)非扁平化，相反，那里有比任何其他地方更復(fù)雜更牢固的層次結(jié)構(gòu)，但那里的人口和經(jīng)濟(jì)狀況表現(xiàn)出同樣典型的東方特征。
　　
　　看來(lái)我們需要一種更好的解釋，為此，要么對(duì)馬爾薩斯模型作出必要的修正，要么拋棄它另謀他途。
　　
　　4. 擴(kuò)展的模型
　　
　　回到馬爾薩斯的核心論點(diǎn)，他認(rèn)為，抑制人口的決定性因素是生活資料（馬爾薩斯將此等同于食物）。但是，為什么？人類生存所需的條件有很多種，其中成為瓶頸的為什么一定是食物？而其他條件，比如生育能力、體質(zhì)和健康、衛(wèi)生條件、社會(huì)安全等等，一定不會(huì)比食物更匱乏以致成為瓶頸，至少不是長(zhǎng)期決定性的瓶頸？好像沒有特別的理由作如此判斷，這看來(lái)更像是一種直覺。
　　
　　受馬爾薩斯啟迪的達(dá)爾文，卻并沒有拘泥于馬爾薩斯的這一判斷，相對(duì)于生活資料限制，達(dá)爾文更多的關(guān)注生物個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的數(shù)量限制，包括食物和空間的爭(zhēng)奪，捕食和被捕食，寄生和共生關(guān)系，交配機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，等等。這些關(guān)系既有物種內(nèi)個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)，也有物種間個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)。
　　
　　首先，對(duì)于一個(gè)種群而言，其數(shù)量常常既被其捕食對(duì)象的數(shù)量和防御能力所限制，也被其
在西方人口理論中，能像馬爾薩斯《人口論》那樣在中國(guó)產(chǎn)生巨大影響的，恐怕是絕無(wú)僅有的了；而作為外國(guó)歷史人物能在中國(guó)享有盛名的，馬爾薩斯其人也是相當(dāng)突出的一個(gè)，因?yàn)檫@是一個(gè)太有爭(zhēng)議的人物。而他的名氣──至少對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)──似乎是“批”出來(lái)的。大凡從50年代過來(lái)的人們都不會(huì)忘記當(dāng)年對(duì)馬爾薩斯人口論的批判。在70年代末大抓計(jì)劃生育，并對(duì)馬寅初《新人口論》加以平反之后，馬爾薩斯的大名更是不脛而走，深入人心。馬爾薩斯在其《人口論》一書中提出了“人口的增殖力無(wú)限大于土地為人類生產(chǎn)生活資料的能力”的著名論斷，也就是所謂“兩個(gè)比率”：人口若不受到抑制，便會(huì)以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加。他在書中認(rèn)為人口若不受到抑制，每過25年左右便會(huì)增殖一倍，而土地收益卻是遞減的，從而斷言人口增長(zhǎng)有一種必然超過生活資料增長(zhǎng)的“自然趨勢(shì)”。然而“根據(jù)食物為人類生活所必須這一有關(guān)人類本性的法則，必須使這兩種不相等的能力保持相等。這意味著，獲取生活資料的困難會(huì)經(jīng)常對(duì)人口施加有力的抑制?！彼沿毨?、罪惡、饑餓、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等妨礙人口增加的因素，稱為“積極的抑制”；把晚婚、不結(jié)婚、不生育等“預(yù)防性的抑制”，稱為“道德的抑制”。并認(rèn)為這兩種“抑制”是限制人口增長(zhǎng)的“必然的”途徑。馬爾薩斯的“兩個(gè)比率”的結(jié)論是荒謬的，經(jīng)不起史實(shí)檢驗(yàn)的。至于把極其復(fù)雜和變化多端的人口問題，歸結(jié)為兩個(gè)等式，一方面是人的自然繁殖，另一方面是植物（或生活資料）的自然繁殖，即把歷史上不同的關(guān)系變成一種抽象的數(shù)學(xué)關(guān)系，雖被不少人認(rèn)為有過分簡(jiǎn)單化乃至歪曲之嫌，并認(rèn)為有可能“引起理論上的災(zāi)難”，但其可取之處，卻正在于使問題的本身變得簡(jiǎn)潔明了。馬爾薩斯的貢獻(xiàn)并不在于其理論的正確與否，而在于第一次敏銳地提出了問題。這就是在人口學(xué)的研究中起到某種統(tǒng)領(lǐng)作用的所謂“人口問題”──人口與它賴以存在的物質(zhì)條件之間的關(guān)系問題。由于他的理論，我們才注意到土地和人類的生產(chǎn)力問題。馬爾薩斯的理論是一個(gè)不停地推動(dòng)我們社會(huì)前進(jìn)的、絕對(duì)必要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人口本身不是一個(gè)只具數(shù)量關(guān)系的抽象，而是有著許多社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系、且受這些聯(lián)系和關(guān)系制約的復(fù)雜的復(fù)合體。人口數(shù)量的增減變化，歸根到底取決于人口自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，取決于作為歷史創(chuàng)造者、作為社會(huì)的人而存在的人與自然界的相互關(guān)系。
我是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的，一位授課老師曾經(jīng)說(shuō)過，你們這些孩子的文史哲基礎(chǔ)太差，像是《社會(huì)契約論》，《論法的精神》之類的書應(yīng)該看一下的，于是才看起了這類“澀口”的書。馬爾薩斯的人口論應(yīng)該讀一下的，當(dāng)然用戰(zhàn)爭(zhēng)和藝術(shù)來(lái)減少人口的觀點(diǎn)不敢茍同，但是多少有點(diǎn)啟發(fā)。在當(dāng)當(dāng)買書很方便，讀書是沒有什么不好的~~
書后附錄北大校長(zhǎng)馬寅初57年發(fā)表的《新人口論》，以及他58年接待記者時(shí)說(shuō)馬爾薩斯《人口論》為資本主義辯護(hù)的謬誤，社會(huì)主義國(guó)家不可能發(fā)生災(zāi)荒，隨后的59，60，61年三年自然災(zāi)害很很的給了他一個(gè)耳光。資本主義學(xué)者又一次戰(zhàn)勝了社會(huì)主義學(xué)者。
馬爾薩斯的人口論絕對(duì)值得一讀，書中的觀點(diǎn)未必代表信奉的真理，不過有借鑒意義。翻譯的先生還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，如果你是一個(gè)踏實(shí)做學(xué)問的人，讀這個(gè)版本的，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
大學(xué)期間就讀過馬爾薩斯的人口論，只不過是電子版的，喜歡紙質(zhì)書的感覺。并且這本書質(zhì)量做工都很好
多年前的名著在人口問題日益凸顯的中國(guó)仍具有重要的參考價(jià)值。
戰(zhàn)爭(zhēng)，瘟疫，地震，糧荒，水災(zāi)，環(huán)境惡化，礦難。。。。很多都跟人口太多有關(guān)，很多都是在自我調(diào)節(jié)和修正
完全詮釋了人口與資源的關(guān)系
中國(guó)解決了人口問題，就解決了大多數(shù)問題，中國(guó)人最應(yīng)該看！
人口論,經(jīng)典名著，值得擁有！這一系列的書全是經(jīng)典
先是看過電子書，現(xiàn)在買本紙本書看。作者的著眼點(diǎn)非常低，但是理論成果非常高。從一些很平常的現(xiàn)象推導(dǎo)出令人意外的結(jié)論，有些觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)得令人恐懼，但卻無(wú)法從心里完全否定它。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期閱讀此書，有種豁然開朗的感覺！
很具遠(yuǎn)瞻性，值得看
其實(shí)早度過這本書了，覺得非常不錯(cuò)，就買來(lái)收藏
翻譯的太早，30年代的書看來(lái)還是有些不習(xí)慣！
書的內(nèi)容很經(jīng)典，至今仍值得思考，但書在運(yùn)輸?shù)倪^程中可能不大仔細(xì)，紙張有幾頁(yè)破損，希望以后注意
需要有耐心！內(nèi)容有些拗口！
已讀，社會(huì)學(xué)經(jīng)典力作。
商品不錯(cuò)，紙張可以，內(nèi)容不錯(cuò)，很喜歡
很好但還未拜讀
不錯(cuò)的啊不錯(cuò)的啊不錯(cuò)的啊
書質(zhì)不錯(cuò),篇幅排版很好,外表高雅尊貴,內(nèi)在醒世恒言
正版。有塑封。那么大的雨，依然正常速度送來(lái)，快遞大爺都淋濕了，真是感動(dòng)。建議當(dāng)當(dāng)給這位快遞大爺加獎(jiǎng)金。
溫故而知新，可以為師矣。
正要讀！待評(píng)
夢(mèng)寐以求的好書！很好！
有很多獨(dú)到的見解，讀后受益匪淺。
從下單到收貨速度較快，就是包裝一般，容易損壞
書還不錯(cuò)，包裝也好！
這本書在這里買很便宜，而且絕對(duì)的正版哦，紙張質(zhì)量也很好
以前看過電子版，特地買來(lái)收藏看的，書的裝幀也印刷都不錯(cuò)，翻譯看著還不錯(cuò)
我在回家的公車上，一口氣看了四章！我頭一次這么熱情的看學(xué)術(shù)名著！
馬爾薩斯的這本《人口論》，雖然一直以來(lái)飽受爭(zhēng)議，但是時(shí)至今日，書中的觀點(diǎn)依然意義深刻和不過時(shí)。
文章寫得一般，但仍然閃爍著智慧和洞見的光芒。文以載道，關(guān)鍵是道，是思想，是那一點(diǎn)點(diǎn)火化能夠給整個(gè)構(gòu)思帶來(lái)點(diǎn)睛。人口論是那種一開始你不會(huì)在意，但隨著你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的了解深入之后，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)其重要性和天才性的著作。越來(lái)越發(fā)現(xiàn)這種想法它的根本性。
經(jīng)典的書籍，對(duì)于今日中國(guó)之人口意義非常大！
這本書的翻譯很老，對(duì)于文字的處理并不是很直白，所以有些地方讀起來(lái)需要仔細(xì)揣摩！如果你對(duì)于閱讀缺乏必要的耐心或者僅僅把這本書的閱讀當(dāng)做一種休閑的話，建議你別買，當(dāng)然，如果你確實(shí)對(duì)馬爾薩斯的作品感興趣的話，你將深受啟發(fā)……
控制人口理論的鼻祖。
經(jīng)典收藏。很不錯(cuò)
看得很清晰，內(nèi)容還沒有閱讀
湊合看還行
買了一直想讀的書
這個(gè)版本，郭大力譯的，1933年就翻譯出來(lái)了，老一輩的很負(fù)責(zé)任?，F(xiàn)代的譯者沒有這么認(rèn)真負(fù)責(zé)，而編者就更不用說(shuō)了，有不少的錯(cuò)誤！
整體不錯(cuò)。有不少圖片。
排版有些局促，紙張一般。
輸?shù)膬?nèi)容好深?yuàn)W啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
人口學(xué)經(jīng)典著作
一本觀點(diǎn)不完全正確的經(jīng)典著作~!
因?yàn)槭墙夥徘暗膶W(xué)者翻譯，這么多年了，應(yīng)該是質(zhì)量很好了，所以也就認(rèn)為這么貴是值得的。但不知是年代久遠(yuǎn)，還是什么原因，讀起來(lái)字句總是半懂不懂的，看魯迅小說(shuō)也沒這么痛苦。
歷史規(guī)律，以史為鑒，知易行難，可悲可嘆，為何總是輪回？當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的發(fā)貨部門書送過來(lái)有破損，希望對(duì)包裝進(jìn)行改進(jìn)謝謝
以為是本新版書，拿到一看，原來(lái)是30年代一個(gè)叫郭大力的人翻譯的，這么多年了，就沒有人根據(jù)時(shí)代的變遷重新翻譯一把嗎？？
很多書籍都不曾如這本的印刷使我感到有趣。書籍的內(nèi)容固然很重要，但倘若忽視其印刷的美感，在銷售上也是有一定局限的。顯然，我很少去買精裝本的讀物。而此書，也不能算的上精裝，應(yīng)該說(shuō)是簡(jiǎn)裝本中較為有趣的
翻譯的語(yǔ)句讀起來(lái)有點(diǎn)拗口，不是很容易理解，對(duì)書中作者的觀點(diǎn)不是很贊同，跟如今時(shí)代的發(fā)展有點(diǎn)出入
翻譯的
可能是因?yàn)榉g的時(shí)間問題，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱和現(xiàn)在所用的有些出入，讀起來(lái)有些吃力。但總得來(lái)說(shuō)雖觀點(diǎn)陳舊，論證不太嚴(yán)謹(jǐn)，但反應(yīng)出當(dāng)時(shí)這門科學(xué)的狀態(tài)。多讀幾遍還是蠻不錯(cuò)的。
郭大力翻譯的這個(gè)版本讀起來(lái)有些拗口，不太適合現(xiàn)在年輕人的閱讀習(xí)慣。
里面很多詞句，好難懂?。?為什么要把1930年代的書出版出來(lái)卻不特別說(shuō)明一下是1930年代版本的呢？很多詞句很難理解。例如， “人口須不斷引下到生活資料的水準(zhǔn)”，誰(shuí)知道是什么意思?。拷ㄗh大家不要買了。北大也不要再賣了，浪費(fèi)錢。
書的質(zhì)量可以去學(xué)而優(yōu)參考,一樣的.可惜啊,譯本的作者,可能翻譯有點(diǎn)文言文化了,好奇怪的感覺,一老外說(shuō)著一段古文的感覺都不想往下看了.很失敗!
《人口論》
這套書做的很好，值得收藏5折買的
耳熟能詳?shù)囊徊拷?jīng)典著述
早就該買
名著人口論

人口論

用戶評(píng)論 (總計(jì)62條)

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