一生至少一次的哲學(xué)浴

內(nèi)容概要

　　從誕生之日起，人類就無法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關(guān)，常常讓我們陷入人生的沼澤。　　哲學(xué)就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來就在自己手中?！　∮谜軐W(xué)培植起自己心靈的根，你才會發(fā)現(xiàn)生命原來可以如此美麗；而融人生活，哲學(xué)才會顯示出更為頑強(qiáng)的生命力?！　　兑簧辽僖淮蔚恼軐W(xué)浴》從哲學(xué)的視角來探討人生問題，對如何對待生活中的困惑、如何以正確的觀念看待社會和如何提升生命的境界進(jìn)行了討論，從個(gè)人的情感到對社會的認(rèn)識，都做了深入淺出的剖析。《一生至少一次的哲學(xué)浴》沒有煽情故事，沒有麻辣語言，它是一杯清茶，讓你在喧囂中靜下來輕附慢飲，直面人生、審視內(nèi)心、細(xì)細(xì)回味?！　∽髡呲w玲玲教授，幼承庭訓(xùn)，國學(xué)功底深厚，熟悉中西哲學(xué)思想；后追隨德國哲學(xué)家深造，邏輯學(xué)功底堪稱一流。作者以嚴(yán)謹(jǐn)而犀利的筆觸，結(jié)合豐富的人生閱歷，如抽絲剝繭一般，步步緊逼，層層追問，讓你在思索人生的同時(shí)，無形中接受邏輯的訓(xùn)練，如同看林青霞版東方不敗，享受一種凌厲的美?！　°逅銮搴?，浴火化鳳凰。接受哲學(xué)的洗禮吧，哪怕一生只有一次。

作者簡介

　　趙玲玲，臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)博士，德國哲學(xué)家Dr.Albert czench親炙十年；曾創(chuàng)立臺灣東吳大學(xué)哲學(xué)系并任系主任九年，現(xiàn)任臺灣天人研究學(xué)院院長、立德管理學(xué)院哲學(xué)教授、北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)研究生班客座教授。

書籍目錄

自序幸福在你手中：困惑時(shí)代的自我選擇第一章 徘徊在得失之間一、得失：橫看成嶺側(cè)成峰二、給得失病把把脈三、“蹺蹺板式”得失后遺癥四、走出得失：漫隨天外云卷云舒第二章 有預(yù)防挫折的疫苗嗎一、剝開挫折的外殼二、透析挫折的內(nèi)核三、引發(fā)挫折的四大病毒四、這樣減少挫折發(fā)病率第三章 幸福就在你手中一、快樂就是選擇二、愛情是不是一道難題三、婚姻，不為讓愛情死機(jī)四、解讀幸福的密碼第四章 如何肯定自己的價(jià)值一、到底什么是價(jià)值二、價(jià)值失落時(shí)代的兩大現(xiàn)象三、人生哲學(xué)與“人死哲學(xué)”四、如何肯定自己的價(jià)值尺度在人心里：合理走遍天下第五章 小心，有理不一定合理一、嗨，我就是理二、“理”的不講理和“有理”取鬧三、講理≠講的人多了，便成了理四、請“合理”上崗，讓“有理”下課第六章 意見不是知識一、知識爆炸，還是意見爆炸二、意見化身為“知識”的五件外衣三、成功需要真知識第七章 從根本上培養(yǎng)人際關(guān)系一、良好人際關(guān)系的條件二、得人方法：“感而遂通”三、人氣與骨氣成正比四、就這樣被你征服培植心靈的根：生命原來可以如此美麗第八章 科技社會還需要道德嗎一、心靈被什么奴役二、扼殺了道德的那些觀念三、生命不能無水栽培第九章 讓生命化作那朵蓮花一、令心靈震顫的美二、其實(shí)，你已被信仰包圍三、被冷落的情操四、凈化心靈的三股清流五、怕只怕三十而不立

章節(jié)摘錄

　　第一章　徘徊在得失之間　　相信只要稍稍懂事的人，大概都經(jīng)歷過得和失這兩種心理過程。一般來說，“得”應(yīng)該是很快樂的事，而“失”應(yīng)該是很痛苦的事，可是事實(shí)又好像未必如此。因?yàn)?，有時(shí)是“得”了，卻覺得很惶恐，得到之后又往往會有某種程度的后悔，又希望它來得稍遲一些，或者希望以別的方法得到，乃至于在失去某些事物時(shí)，又可能因?yàn)閯e人的勸說、解釋，而使得自己覺得“失”或許也是一種很好的滋味。因?yàn)闆]有吃過苦的人，不知道甜的滋味是什么；沒有生過病的人，不知道健康的滋味是什么。所以，“失”的滋昧有時(shí)候好像也是必需的，唯有有了“失”的經(jīng)驗(yàn)，才能了解到“得”的可貴。因此，“得”不見得快樂，“失”不見得痛苦，但是畢竟每個(gè)人都希望“得”，不希望“失”。當(dāng)自己仔細(xì)思考時(shí)，心中依然有相當(dāng)多的矛盾，究竟我是喜歡“得”呢，還是喜歡“失”？當(dāng)我期盼“得”的來臨時(shí)，到底是基于怎樣的復(fù)雜情緒，使自己一直盼望“得”？由于我們自己并不了解這種復(fù)雜的情緒，所以往往會用盡各種辦法，為著一個(gè)奇怪的觀念而付出自己的時(shí)間、精力，乃至于生命。等到年齡稍長之后，仔細(xì)算算自己這一生的賬，發(fā)現(xiàn)似乎并沒有得到，也談不上失去，可是一生卻在“得”與“失”的復(fù)雜心理狀況之下，就糊里糊涂地走過來了。所以得失問題和每一個(gè)人的關(guān)系都非常密切，但是好像都是霧里看花，并沒看清楚；亦因?yàn)椴涣私猓睦镆簿秃芑炭?。因此，如果說人是萬物之靈的話，至少在得失問題的處理上，表現(xiàn)得并不理想；假如說人的目的是追求智慧與聰明的話，那么人如果不能面對、了解得失問題，就永遠(yuǎn)不可能成為有智慧的人。所以，我想談?wù)?mdash;—為什么得失問題那么讓人關(guān)心，卻又那么撲朔迷離，讓人覺得就連經(jīng)驗(yàn)、年齡都不足以駕馭它、控制它，更遑論想隨心所欲地操縱它的影響力了?！　∈紫纫f的是，究竟什么是“得”，什么是“失”，第二要談的是，為什么得失在我們的心理上，會成為具有那么大影響力的巨人，操縱著我們的理想、作為，乃至一切的一切，究竟其原因何在？第三部分是關(guān)于得而復(fù)失，或不得其求的后遺癥。得失本身只不過是剎那之事，但是得失之所以讓我們重視，以及得失之所以能擺布人的心理，主要原因是它的后遺癥太可怕。第四部分，也是最重要的部分，就是如何解決，如何把得失的心理問題從人身上拋離出去，假如不能完全拋開的話，最起碼也希望讓它的危害度降到最低。　　一、得失：橫看成嶺側(cè)成峰　　首先來談什么叫做“得失”。相信大家都會說：想要的要到了，叫做“得”；本來有的丟掉了，叫做“失”?？墒?，如果你不要的，卻沒有躲開，這究竟是得還是失？想逃避的，沒有逃成，這是得還是失？乃至于你一直想要卻始終要不到，這算不算失了？比方我們從小就被教育成要有理想、有目的、有志向，可是，當(dāng)10年、20年過去了，卻一直沒有辦法達(dá)成所設(shè)定的目標(biāo)、理想，這是失了嗎？“失”究竟是什么？由于我們常常把沒有得到的東西當(dāng)成喪失，以至于失的情況很多。比如我們常常覺得失去了賺錢的機(jī)會，其實(shí)那個(gè)機(jī)會并沒有來過，只是自己想——好像用這個(gè)方法可以賺到錢，而錢從來沒有到過你手上，你卻說：“我失去了它。”并因此懊惱、后悔；而往往機(jī)會來了，你沒有掌握住它，卻不認(rèn)為那是失去?！　∷跃烤故裁词?ldquo;失”，什么是“得”，好像在我們的腦海里，有這樣的概念，卻沒有這樣的了解。根據(jù)我個(gè)人的研究發(fā)現(xiàn)，所謂的得失是事情的是非成敗。在《后漢書》里有這么一句話：“得失一朝，而榮辱千載。”所謂的得失，是根據(jù)你所做的事情而來的，假如沒有做事就沒有得失可談，事情做了以后有是非成敗，才有得失的論斷。得失為什么會有那么嚴(yán)重，就是因?yàn)樗P(guān)系著是非問題，而是非常常是因立場、角度和時(shí)間的不同而不同，所以得失的問題，就變成每一個(gè)人患得患失的重要心理來源。由于事關(guān)是非，使得仁者見仁，智者見智，基于很多心理因素，而使得對與錯(cuò)十分復(fù)雜。就好比從事一份你自己覺得“棄之可惜，食之無味”的工作，在離開這份工作之前，會覺得自己損失很大；離開之后昵，仍然覺得自己還是有損失。所以是非的問題，造成了我們對得失有“橫看成嶺側(cè)成峰”的感覺，角度不一樣，其結(jié)果也就完全不同。為此之故，對于當(dāng)事人來說也許是自怨自艾，可是旁觀者卻羨慕不已，因此，人間事就有許多的無可奈何，讓人啼笑皆非的不同角度的論點(diǎn)，在社會上、在婚姻上、在事業(yè)上、在求學(xué)的過程中都是如此?！　∫惶煳蚁聵菚r(shí)，聽到兩個(gè)學(xué)生的對話：“唉！他們班好可憐，一天要上六節(jié)課。”我當(dāng)時(shí)就覺得奇怪，既然念書這么可憐，你又何必選擇當(dāng)學(xué)生呢？另外一個(gè)說：“對啊，還是我們比較快樂，今天只上一節(jié)課，而且還是體育。”我覺得她似乎以為自己得到了，可是她得到了什么呢？言下之意，又很同情別人，好像對方失去了什么似的。同樣的時(shí)間里，這兩者之間的得與失，站在第三者的立場來看，又是個(gè)怎樣的角度？　　往往因?yàn)榱?、角度的不同，是非成敗的論斷自然相異；由于是非成敗的不同，所帶來的榮辱也不同。真正造成困擾的不是當(dāng)時(shí)的感受，而是事后別人對你做這件事情的評價(jià)，也就是榮辱的問題。別人認(rèn)為你做的事情是值得的，你就會很高興；只要有一個(gè)人認(rèn)為是不值得的，你就會因此而不高興。我舉個(gè)例子來說，在民國初年時(shí)，一般講究的家庭絕對不希望子女去從事跳舞、唱戲這樣的行業(yè)?？墒墙裉斓那闆r不同了，如果子女中有唱戲或跳舞之類的，全家都會覺得與有榮焉。這兩者之間的榮辱大不相同。由此可見，榮辱的觀念，也常常會使一般人的得失心理，也就是是非心理受到影響?，F(xiàn)在的小孩如果能參與一個(gè)舞蹈或戲劇，他會覺得是得了，而不是失了，可是六十年前的情形正好相反?！　∷?，到底什么是最正確的是非，事實(shí)上是沒有絕對性的。正因?yàn)樗鼪]有絕對性，毛病就產(chǎn)生了。沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，就容易隨波逐流，人云亦云，必會因別人的喜好而使自己的一顆心漂浮不定。人就因?yàn)槿绱?，使得自己的行為失去了固定的方向，而找不到自己努力累積的可能性。因?yàn)槿魏问挛?，都必須通過累積，才可能得出它的成就。假如今天做此事，明天又做另外的事，而這兩件事本身沒有相連性的話，成就是沒有辦法通過累積的事實(shí)展現(xiàn)出來的?！　∪绻覀兊牡檬奶珡?qiáng)，也就是說我們自主的可能性就會比較弱?；嫉没际У慕Y(jié)果，受外界影響的可能性就非常之大。于是乎人也像墻頭草，風(fēng)吹兩邊倒。有個(gè)笑話用在今天倒很恰當(dāng)：“鄉(xiāng)下姑娘學(xué)時(shí)髦，剛剛學(xué)得三分樣，城里又變新花樣。”如此一來，她天天都不時(shí)髦，天天都很土，只因?yàn)樗獙W(xué)時(shí)髦，多么可憐??！我們每一個(gè)人都像那鄉(xiāng)下姑娘，因?yàn)槲覀兌及训檬?mdash;—美與丑的感受，寄托在時(shí)髦的新花樣上，覺得時(shí)髦就是美、就是對、就是光榮，因此合乎時(shí)髦就是得，不合乎時(shí)髦就是失，那么，我們就只得天天當(dāng)鄉(xiāng)下姑娘了。不妨想想看，得與失比較之下，你是失的多呢？還是得的多昵？你很滿意從此刻算起以前的那一段歲月里所有的所得嗎？我想大概不會。細(xì)數(shù)自己一生到此為止的話，多多少少還是失的多，得的少，就是因?yàn)楹袜l(xiāng)下姑娘一樣的心態(tài)，覺得自己一輩子沒時(shí)髦過?！　⊥纯嘀远嗟脑?，就是得失的本身是事情的是非成敗，為此之故，千萬不要把人和事情混為一談，得失是在“事”上，得失絕對不在“人”的身上。我們常看到歷史上所謂的賢明君主，在于慶幸他能得人，其實(shí)所謂得人，是在于能得一個(gè)做事的人，還是在事情上面，在他的功業(yè)能得到千載的美名，是事情的榮譽(yù)，因此不要把人作為得失的對象。如果把人作為得失的對象，就永遠(yuǎn)沒有辦法把人和事分清楚。人事不分的結(jié)果，得失就混在一道。為什么因?yàn)榇伺c待事是兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的原則。待人必須以“公”，處事必須以“平”。所以事情的是與非，在于它是不是平，而不在于公；處人的好與壞，在于它是不是公，而不在于平。如果把人與事混在一起，那么衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)就混淆了，假如衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)失去了，那么你的得失就操之在外，而不是操之在己了。因此，得失的對象只能是“事”，而不能是“人”。對人的要求與對事的要求是不一樣的，如果將對“事”的要求加在“人”的身上，很可能會產(chǎn)生對人的極度不滿意，以至于會把許許多多的抱怨、不耐煩全部投之于人的身上，而變成對人的怨怒與憤恨。換句話說，這樣的結(jié)果，就會把本來可以解決或處理的事情，變成復(fù)雜的“人際問題”。當(dāng)?shù)檬У膯栴}由事情轉(zhuǎn)移到人身上時(shí)，就成了不可收拾的局面。假如我們能把“人”與“事”分開，那么，就會把是非成敗看得很淡。畢竟人最重要的目的在于與人和諧相處，盡管有某些事情不盡如人意，然而事情是暫時(shí)的，是可以轉(zhuǎn)換的，只要把“人”扮演得好，對“事”是可以不需太計(jì)較的，這樣就能退一步海闊天空?！　∫虼宋覀兛梢匀绱私o得失下定義：第一，它關(guān)系到事情的是非成敗，由于成敗帶來的榮辱問題，更影響到我們對成敗的重視。 演變的結(jié)果，就成了惡性循環(huán)，為了榮辱而重視成?。粸榱顺蓴?，還可能歪曲事實(shí)的是非。在得失之間就會給人帶來心理上極大的不平衡。人如果不能持續(xù)心理的平衡，就極容易產(chǎn)生人格分裂的現(xiàn)象。人格分裂首先表現(xiàn)于外的是情緒的不穩(wěn)定，其次表現(xiàn)的是行為的矛盾而沒有自我，生活上處于一種茫然的狀態(tài)之中，沒有安全感。因此，得失的問題，關(guān)系著一個(gè)人生活的動力與方向、情緒與態(tài)度?！　〉诙?，得失的對象只能是事不能是人，如此就能把復(fù)雜的得失問題以簡單的方式去處理。除此之外，再從第三個(gè)角度來看得失。得的本身是指得意。 這里所謂的“得意”并不是因成功而在別人面前炫耀、自得意滿的那種驕傲心態(tài)，而是指心情的恬美安適?！　×硗?，所謂的得是指讓別人的心里容納下我，而不是自己得到了別人。我們通常講得人，并不是把他緊抓在自己的身旁，這只是形式上的得；真正的得，必須是在心理上。得的本身必須先施與別人，而后才能引導(dǎo)別人得到你，并不是擁有些什么就叫得。當(dāng)我們把得與失的觀念作這樣正確的了解之后，可以重新檢查一下在實(shí)際生活里，我們是得呢？還是失？有哪些東西我們一直想抓住它？又有哪些東西我們一直想把它往外推？比如說責(zé)任或者為達(dá)到目標(biāo)所必須要付出的努力和代價(jià)。事實(shí)上有形的擁有并不是得，而所付出的努力，是將形體本身擴(kuò)散，更不是失?！　〉谒?，所謂得在于其有秩序；所謂失在于其混亂。在人的一生當(dāng)中，后一分鐘能持續(xù)前一分鐘的行為，且其中間有脈絡(luò)可循，就是得；反之則是失。前面鄉(xiāng)下姑娘學(xué)時(shí)髦的例子便是最好的說明。如果我們能找到自己的方向，堅(jiān)持下去就是得，最怕的就是天天反復(fù)不定。因此如果能將得失的心理掌握得清清楚楚，相信基于定義不清楚而帶來的“錯(cuò)誤的是非心”的態(tài)度，可能就會獲得糾正?！　《⒔o得失病把把脈　　接下來我想談?wù)劦檬У男睦聿栴}，這是真正的心理問題。前面所說的是因觀念的錯(cuò)誤，可能給我們帶來彷徨無主的感受，這畢竟還是因知識而引起的。以下要談得失的心理病是怎么造成的?！　〉檬槭裁磿蔀槲覀冃睦砩系拇髥栴}？主要原因是人性中有三個(gè)基本缺陷，這些缺陷都是由于人的心理引起的。第一，知進(jìn)不知退，知得不知喪。這是《易經(jīng)》上的話。第二，得失本來是是非的問題，而是非有“千秋的是非”，也有“一時(shí)的是非”，我們要找的是放諸四海而皆準(zhǔn)的是非，絕對不是此時(shí)此刻或彼時(shí)彼刻皆有不同的是非。可是要找千秋的是非，就得像孔子所說的“三思而后行”、“慮而后有得”。然而一般人做事大都率性而行，很難三思、深慮。陳寅恪先生在他老年時(shí)寫了一首詩，其中有一句一直是我心有戚戚焉的。他說“一生負(fù)氣成今日，四海無人對夕陽”，這是何等的孤獨(dú)寂寞啊……“學(xué)問深時(shí)意氣平”，怎樣才能不爭意氣是每個(gè)人都應(yīng)深思的（爭意氣與爭氣是兩回事）?！　〉谌嗽诘玫搅艘院笠欢〞?，其中尤以“求全”的貪為劇，幾乎沒有人能夠戒得掉。因?yàn)?ldquo;求全”的本身就是貪，由于求全的緣故，得失的心理問題也就變得更根深蒂固，而難以免除了。這三個(gè)人性上的弱點(diǎn)，使得人在得失問題上揮之不去，永遠(yuǎn)受其牽制而無可奈何?！　∈紫葋矸治?ldquo;知得不知喪”。通常人總是對自己想要得到的事物很用心地計(jì)劃，都往自己理想中的方向去考慮。但是，天下之事豈能盡如人意？如果計(jì)劃的在一開始就無法得到，或中途得而復(fù)失，或者又失而復(fù)得，這中間的起起伏伏非常復(fù)雜，有太多自己無法預(yù)測的部分存在，就會造成人心理上的惶恐。如何把“得”和“喪”兩方面的情形都預(yù)先安排在我們的預(yù)估中，恐怕很少有人能想得如此周全。如果能事先預(yù)料失敗的程度，當(dāng)失敗真正面臨時(shí)，或許就能比較坦然地接受，不那么害怕。問題就在于，我們通常只計(jì)劃成功，不計(jì)劃失??；一個(gè)人不計(jì)劃失敗，又避免不了失敗。如果人無法預(yù)知面臨失敗來臨時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度，當(dāng)失敗來時(shí)就會慌張、恐懼。因此最好要往兩方面去打算——成功如何？失敗如何？任何的計(jì)劃作業(yè)，通常要有三個(gè)答案以上，才有可能一切都在預(yù)測之中，就不會有措手不及的事情發(fā)生。由于我們心理上不喜歡去計(jì)劃失敗，總覺得這是不吉祥的事情，問題也就產(chǎn)生了?！　〉诙话銇碇v，正確的得失問題應(yīng)該是“慮而后得”?？墒且话闳嗽谇?ldquo;得”時(shí)，都是任意而行的。任意包括：一時(shí)的沖動，虛榮心的驅(qū)使，追逐時(shí)潮的盲目或不良習(xí)慣的形成。我們常常在決定是非時(shí)，一方面由于時(shí)間上很拖延，一方面又由于所需作的判斷往往迫在眉睫，因此所作的決定就不盡如人意。人最容易養(yǎng)成的習(xí)慣，多半都是在欲求方面。嗜欲有的來自于耳目口鼻的官能，有的來自于性情的好惡，也有的來自于意念。古人有句話說“嗜欲深時(shí)天機(jī)淺”，當(dāng)后天的習(xí)慣成為固定模式后，自然的本性就會受到牽制。后天養(yǎng)成的習(xí)慣以“自我”及“面子”觀念影響最深。好比有個(gè)人在婚前信誓旦旦地向太太保證絕不打麻將，然而禁不住周圍朋友的激將、諷刺，遂因一時(shí)的意氣以至于一陷再陷。

編輯推薦

其他版本請見：《一生至少一次的哲學(xué)?。郝犣w玲玲教授談生活哲學(xué)》     哲學(xué)是為追求人生的真善美境界而針對當(dāng)下的知、情、意現(xiàn)況所作的反省與提升。因此，哲學(xué)與時(shí)代中的真實(shí)人生是息息相關(guān)的?！兑簧辽僖淮蔚恼軐W(xué)浴》從哲學(xué)的視角來探討人生問題，對如何對待生活中的困惑、如何以正確的觀念看待社會和如何提升生命的境界進(jìn)行了討論，從個(gè)人的情感到對社會的認(rèn)識，都做了深入淺出的剖析。《一生至少一次的哲學(xué)浴》沒有煽情故事，沒有麻辣語言，它是一杯清茶，讓你在喧囂中靜下來輕附慢飲，直面人生、審視內(nèi)心、細(xì)細(xì)回味。 　　當(dāng)哲學(xué)的太陽冉冉升起，生活的迷霧會漸漸消失。

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