傳播與文化研究

內(nèi)容概要

本書(shū)從傳播史論與文化研究、媒體與社會(huì)研究、媒介環(huán)境學(xué)派研究、跨文化傳播及亞太傳播研究、廣告與品牌傳播研究五個(gè)大的方面，匯編了近兩年國(guó)內(nèi)傳播文化研究領(lǐng)域的最新成果，既有理論前沿研究，也有實(shí)踐調(diào)研成果，既有前輩新論，又有新銳創(chuàng)見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

吳予敏，教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)博士，現(xiàn)任深圳大學(xué)傳播學(xué)院院長(zhǎng)，傳媒與文化發(fā)展研究中心主任。博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭鞑ダ碚?、美學(xué)理論、文化研究、中國(guó)傳播思想史。

書(shū)籍目錄

一 傳播史論與文化研究　傳播學(xué)知識(shí)論三題　20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)傳播史研究回顧　試論《莊子》的傳播觀念　從出土簡(jiǎn)牘看漢帝國(guó)中央的信息發(fā)布——兼評(píng)張濤先生的“府報(bào)”說(shuō)　藝術(shù)自律性與大眾文化時(shí)代的烏托邦　文化：作為傳播的雙向過(guò)程——威廉斯的文化傳播觀念評(píng)述　網(wǎng)絡(luò)讀寫(xiě)的主體重構(gòu)　網(wǎng)絡(luò)空間的三重內(nèi)涵　時(shí)尚的面孔：時(shí)裝影像中的性、性別與權(quán)力　海濱旅游空間的符號(hào)學(xué)與文化研究　信息時(shí)代的“數(shù)字媒介設(shè)計(jì)”　符號(hào)消費(fèi)社會(huì)的包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)探析　深圳精神文明建設(shè)與文化發(fā)展史綱（1980－2006）二 媒體與社會(huì)研究　從博客傳播看中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的再分配——以新浪博客排行榜為個(gè)案　媒體·家園·和諧社會(huì)——報(bào)紙接受對(duì)深圳移民城市歸屬認(rèn)知的影響　網(wǎng)絡(luò)不良信息管理研究——第三者效果分析之運(yùn)用　權(quán)衡需求理論與網(wǎng)絡(luò)受眾實(shí)證研究　規(guī)制與競(jìng)爭(zhēng)——中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)政府規(guī)制改革的主題　報(bào)業(yè)跨地區(qū)經(jīng)營(yíng)六大難題解析——以《南方都市報(bào)》為例　關(guān)于國(guó)產(chǎn)大片和電影市場(chǎng)博弈的思考　超越“西學(xué)東漸”——中國(guó)受眾研究的本土化模式三 媒介環(huán)境學(xué)派研究　異軍突起的第三學(xué)派——媒介環(huán)境學(xué)派　媒介環(huán)境學(xué)派的理念辨析　邂逅伊尼斯　媒介環(huán)境學(xué)的思想譜系：從芝加哥學(xué)派到波斯曼　媒介環(huán)境理論的研究框架和范式屬性四 跨文化傳播及亞太傳播研究　日本對(duì)華輿情變動(dòng)的深層分析　日本受眾社會(huì)心理構(gòu)造成因的切片分析——兼論德弗勒“媒介效果研究”操作模式的缺陷　沖突中的面子和面子功夫——中國(guó)、德國(guó)、 日本和美國(guó)的跨文化　比較研究　紀(jì)錄片中的“文化折扣”現(xiàn)象研究　香港免費(fèi)報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)策略　澳門(mén)居民的信息處理機(jī)制及傳媒影響——2003年非典期間之調(diào)查報(bào)告五 廣告與品牌傳播研究　廣告存在的理論假設(shè)　媒體集團(tuán)化與廣告業(yè)的困境　軟文廣告的形式、危害和治理——對(duì)《廣告法》第13條的研究　中國(guó)公益廣告的運(yùn)作機(jī)制　品牌個(gè)性對(duì)消費(fèi)者心理認(rèn)知的影響研究　簡(jiǎn)論區(qū)域品牌創(chuàng)新體系及其政策策略　企業(yè)贊助的市場(chǎng)效益　本集作者簡(jiǎn)介編后記

章節(jié)摘錄

　　四、走向傳播理性　　后現(xiàn)代主義理論從根本上宣布了包括真理、事實(shí)、主體等在內(nèi)的一系列范疇的死亡。后現(xiàn)代主義拒絕深度，淡化歷史，認(rèn)為一切文化產(chǎn)品都是“擬像”（Simulacra），是對(duì)從不存在的本源的復(fù)制。[32]鮑德里亞（Jean Bardrillard）認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判已經(jīng)結(jié)束，應(yīng)該轉(zhuǎn)向象征符號(hào)的批判。因?yàn)榉?hào)本身成為商品，一切的文化生產(chǎn)都融人總體的商品生產(chǎn)，商品被以符號(hào)的形式生產(chǎn)，符號(hào)被以商品的形式生產(chǎn)，表象與事實(shí)、虛構(gòu)與真實(shí)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的界限徹底消失了。[33]威廉斯的“復(fù)制”（Facsimile）概念提出了反模仿的可能性。他認(rèn)為對(duì)新興文化的迅速的歸并在早期現(xiàn)代主義時(shí)期已經(jīng)十分明顯，然而“突顯的因素也許真的會(huì)被歸并，但同樣經(jīng)常的情況是：被歸并的形式只是真正突現(xiàn)的文化實(shí)踐的模擬。任何超越或反對(duì)主導(dǎo)形式的重要的新興文化在這種情況下總是十分困難的；難在它自身與復(fù)制的或新的歸并階段的不斷的混淆。然而，在我們的時(shí)期，正如在其他的時(shí)期，新興的文化實(shí)踐的事實(shí)是無(wú)可否認(rèn)的”。[34]威廉斯提供了一個(gè)關(guān)于新興文化形式的烏托邦概念，可以通過(guò)欺騙主導(dǎo)的文化接受一個(gè)自身的復(fù)制，使主導(dǎo)的文化滿足，從而逃脫歸并。對(duì)威廉斯來(lái)說(shuō)，超越后現(xiàn)代主義的希望在于想象，在于包括更多集體形式的民主的傳播模式?！　≈黧w的死亡是一個(gè)純粹消極的命題，如果不是以一個(gè)社會(huì)的主體或“交往社區(qū)”（communical of commumnity）來(lái)代替?zhèn)€人化的主體。麥克盧漢認(rèn)為新的歷史主體是大眾媒介。鮑德里亞認(rèn)為大眾只是媒介生產(chǎn)的商品，沒(méi)有祛魅和解放的可能性，也就沒(méi)有關(guān)于大眾的政治。費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化基本上是意識(shí)形態(tài)化的，但流行文化包括著多種抵抗的因素，可以構(gòu)建自己的價(jià)值和意義。文化研究總的來(lái)說(shuō)認(rèn)為大眾并沒(méi)有完全處于資本主義體制的控制之下。詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代的評(píng)估有效地拓展了威廉斯的理論，認(rèn)為大眾文化作為新的主體，借助于一種微觀政治學(xué)可以在晚期資本主義的限制中尋找指向?yàn)跬邪罹融H的“真理的瞬間”。對(duì)于巴赫金來(lái)說(shuō)，意義和主體性既不是超驗(yàn)的絕對(duì)的產(chǎn)物也不是個(gè)人的產(chǎn)物，而是產(chǎn)生于“交往實(shí)踐”（communicativc praxis）——最簡(jiǎn)單的如交談行為，是不可消解的社會(huì)關(guān)系。

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