中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究

內(nèi)容概要

　　本書選取中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作，呈現(xiàn)中國(guó)型美學(xué)的體系特色，內(nèi)容是：從先秦到宋代，每一時(shí)代選一具有典型性的體系性著作一先秦（《禮記．樂(lè)記》、漢代《詩(shī)大序》、六朝劉勰《文心雕龍》、唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、宋代郭熙《林泉高致》），進(jìn)行詳細(xì)的分析。明清是中國(guó)美學(xué)的總結(jié)時(shí)期，選其各藝術(shù)門類一建筑、音樂(lè)、繪畫、書法、詩(shī)、詞、小說(shuō)一里最重要的體系性著作進(jìn)行分析。通過(guò)這些經(jīng)典的中國(guó)型體系性美學(xué)著作，呈現(xiàn)出中國(guó)型的理論話語(yǔ)不同于西方理論的體系特色。

作者簡(jiǎn)介

張法，1982年7月畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1984年12月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，獲得哲學(xué)碩士學(xué)位。以后長(zhǎng)期任教于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)為四川外語(yǔ)學(xué)院中外文化比較研究中心主任；中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。美國(guó)哈佛大學(xué)（1996-1997），加拿大多倫多大學(xué)（2002-2003）訪問(wèn)學(xué)者。學(xué)術(shù)兼職有：中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事會(huì)（1998-）；中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事（1998-）；教育部百所基地北師大文藝學(xué)中心學(xué)術(shù)委員：《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》學(xué)術(shù)委員（2004-）；。已出版專著14部（含合著3部），論文100多篇；其論文9次被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料美學(xué)卷、文藝?yán)碚摼?、宗教哲學(xué)卷、外國(guó)哲學(xué)卷、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究卷多次轉(zhuǎn)載，被中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘，高校文科學(xué)術(shù)文摘，人民日?qǐng)?bào)，光明日?qǐng)?bào)轉(zhuǎn)載和摘錄。獲得第四屆霍英東基金獎(jiǎng)（1994），長(zhǎng)江學(xué)者（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，2005～），北京市講座教授（首都師范大學(xué)哲學(xué)系，2006～）

書籍目錄

緒論  作為中國(guó)型理論話語(yǔ)的美學(xué)體系性著作  一、何謂體系?  二、中國(guó)學(xué)術(shù)何以有這樣的理論形態(tài)  三、中國(guó)美學(xué)論著的存在形態(tài)  四、在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中把握古代美學(xué)理論的體系性  五、中國(guó)美學(xué)體系性著作的時(shí)代與類型第一章  先秦禮樂(lè)文化的體系性著作：《禮記·樂(lè)記》  第一節(jié) 《禮記·樂(lè)記》與禮樂(lè)文化  第二節(jié) 樂(lè)在禮樂(lè)文化中的作用  第三節(jié) 《禮記·樂(lè)記》的主要內(nèi)容    一、理性化的音樂(lè)理論體系    二、對(duì)禮樂(lè)文化的理性化重釋與結(jié)構(gòu)性繼承    三、教化中心與兩種音樂(lè)的對(duì)立  第二章  漢代政治學(xué)美學(xué)的體系性著作：《詩(shī)大序》  第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》從禮樂(lè)文化到理性文化的轉(zhuǎn)變  第二節(jié) 漢代的“《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”與《詩(shī)大序》  第三節(jié) 《詩(shī)大序》的政治學(xué)美學(xué)體系    一、詩(shī)言志新解：詩(shī)志、作者、詩(shī)情    二、發(fā)乎情，止乎禮：個(gè)人性與整體性    三、六義、四始、正變：在社會(huì)分層、歷史之道下的詩(shī)      四、正、變、奸：詩(shī)與樂(lè)的不同理論    五、發(fā)情止禮與發(fā)憤著書：      六、定義作品：政治學(xué)美學(xué)的基本原則第三章  六朝唯美美學(xué)的體系性著作：《文心雕龍》  第一節(jié) 《文心雕龍》的時(shí)代與美學(xué)關(guān)聯(lián)  第二節(jié) 《文心雕龍》的作者生平  第三節(jié) 《文心雕龍》的美學(xué)體系    一、《文心雕龍》的體系結(jié)構(gòu)    二、本體論    三、文體論    四、文理論第四章  唐代隱逸美學(xué)的體系性著作：《二十四詩(shī)品》  第一節(jié) 《二十四詩(shī)品》的作者生平  第二節(jié) 《二十四詩(shī)品》的時(shí)代與美學(xué)關(guān)聯(lián)  第三節(jié) 《二十四詩(shī)品》的美學(xué)體系    一、《二十四詩(shī)品》體系的基礎(chǔ)    二、宇宙之道與美的本質(zhì)      三、宇宙之美的時(shí)間呈現(xiàn)    四、宇宙之美的類型呈現(xiàn)    五、隱逸文化的山林境界    六、無(wú)心合道的自然境界    七、《二十四詩(shī)品》體系的典范性和普遍意義  第五章  宋代山水美學(xué)的體系性著作：《林泉高致》  第一節(jié) 《林泉高致》的作者生平  第二節(jié) 《林泉高致》的時(shí)代與美學(xué)關(guān)聯(lián)  第三節(jié) 《林泉高致》的美學(xué)體系……第六章  明清美學(xué)的體系性著作的全面呈現(xiàn)參考書目后記

章節(jié)摘錄

第一章第一章 先秦禮樂(lè)文化的體系性著作：《禮記?樂(lè)記》第一節(jié) 《禮記?樂(lè)記》與禮樂(lè)文化《禮記。樂(lè)記》在今人的考證中，一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)初期公孫尼子所作，一說(shuō)是西漢武帝時(shí)期劉德所作。近來(lái)贊成后者的占優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楹苊黠@《禮記?樂(lè)記》的句子中有漢代的內(nèi)容。然而，當(dāng)我們看到，同為漢武時(shí)期的司馬遷史記’樂(lè)書》與《禮記?樂(lè)記》內(nèi)容基本相同，而戰(zhàn)國(guó)后期《荀子‘樂(lè)論》與之大部分內(nèi)容相同，便可以知道，《禮記。樂(lè)記》的文本經(jīng)歷著不斷地被重述和修定的過(guò)程。所謂公孫尼子，所謂劉德，不過(guò)是在這重述與修定過(guò)程中的一些重要的關(guān)節(jié)罷了。而《禮記?樂(lè)記》的基本內(nèi)容。有一種悠久的傳統(tǒng)。公孫尼子、茍子、劉德、司馬遷，都是對(duì)這一內(nèi)容予以一種結(jié)合時(shí)代的解說(shuō)而已。從廣義上說(shuō)，先秦儒家學(xué)派以及具有與儒家思想相同思想的人士對(duì)音樂(lè)的解說(shuō)，都構(gòu)成參與《禮記?樂(lè)記》思想建構(gòu)的一個(gè)組成部分。而這一音樂(lè)文本最后被放進(jìn)《禮記》之中，一是取得了最大的權(quán)威性，二是呈現(xiàn)出來(lái)了悠久性?？偠灾?，從現(xiàn)今的文本，可以發(fā)現(xiàn)是經(jīng)過(guò)西漢修定的，但同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，它具有遠(yuǎn)古以來(lái)的內(nèi)容。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它包含了兩個(gè)方面，一是遠(yuǎn)古以來(lái)的禮樂(lè)文化，二是從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期人們對(duì)禮樂(lè)文化的時(shí)代讀解。

編輯推薦

《中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究》由北京大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究 PDF格式下載

---