中華文學(xué)演義（上下冊）

前言

為什么流行的各種文學(xué)史，都是用抽象思維方式寫成的理論著作？為什么文學(xué)史不能有多種多樣的寫法，尤其是既生動介紹作家的“文”，又形象描繪作家的“人”，使作家的人生風(fēng)貌和精彩作品相映生輝呢？于是，我想到用演義的形式來寫文學(xué)史：融理論和形象于一體，匯學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一爐，使文學(xué)史像它的發(fā)生過程一樣異彩紛呈，饒有興味。演義是中國特有的一種寫作體裁，它由宋元之際的講史話本發(fā)展而來，一般多用來寫歷史故事，如《三國演義》、《隋唐演義》，以及蔡東藩的《中國歷代通俗演義》等等。演義的寫法比較自由，可以敘述故事、描繪人物，又可以援引例證、插話評論。這一特點，正符合生動活潑地寫作文學(xué)史的要求，即不僅介紹中國文學(xué)發(fā)展演進的歷史進程，而且勾勒出一位位大作家的人生風(fēng)貌；不僅賞析那膾炙人口的名篇杰作，而且寫出它們在創(chuàng)作或流傳中的佳話趣聞。隨著閱歷的增加，我越來越覺得，大作家們寫出一部部文學(xué)杰作，固然有很高的認識意義和審美價值；但他們在漫長的人生旅途上，如何對待事業(yè)功名、家庭愛情，如何處理悲歡離合、失敗挫折，以至生死存亡等一系列問題，同樣能給人許多思想啟迪和生活感悟。他們的人生本身往往也是一部精彩著作，同樣蘊涵深厚，值得細細中國古典文學(xué)源遠流長，發(fā)展充分：從遠古神話，到詩經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉詩文，從唐詩、宋詞、元曲到明清小說，可謂峰巒迭出，代有高峰。用演義的形式撰寫文學(xué)史，以前沒有先例，這里只是初次嘗試。不過，本書雖名為演義，所敘故事和佳話，盡管在細節(jié)和對話上，有一定的點染和補充，卻都是以史料為依據(jù)的。本書在注意演義的生動性和趣味性的同時，又注重把握學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，以有助于讀者輕松掌握中國文學(xué)史知識，并獲得讀書悅心明智的樂趣。

內(nèi)容概要

　　《大眾素質(zhì)書：中華文學(xué)演義（上下）》在注意演義的生動性和趣味性的同時，又注重把握學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，以有助于讀者輕松掌握中國文學(xué)史知識，并獲得讀書悅心明智的樂趣。中國古典文學(xué)源遠流長，發(fā)展充分：從遠古神話，到詩經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉詩文，從唐詩、宋詞、元曲到明清小說，可謂峰巒迭出，代有高峰。用演義的形式撰寫文學(xué)史，以前沒有先例，這里只是初次嘗試。不過，《大眾素質(zhì)書：中華文學(xué)演義（上下）》雖名為演義，所敘故事和佳話，盡管在細節(jié)和對話上，有一定的點染和補充，卻都是以史料為依據(jù)的。

作者簡介

錢念孫，筆名：愚如、今心，性別：男，出生年月：1953，民族：漢族。安徽蕪湖人。民盟成員。1979年畢業(yè)于安徽師大中文系。1973年赴蕪湖郊區(qū)鳩江公社楊場大隊插隊務(wù)農(nóng)，后歷任蕪湖市郊區(qū)中學(xué)教師，安徽社科院《江淮論壇》編輯，安徽社科院文學(xué)所副所長、副研究員，研究員。國家公派高級訪問學(xué)者，英國杜倫大學(xué)、倫敦大學(xué)客座教授。有突出貢獻中青年專家，享受政府特殊津貼。1997年加入中國作家協(xié)會。著有專著《中國文學(xué)史演義》，主編《中國傳統(tǒng)文化精粹》叢書(10集)、《文藝演義》叢書(8集)等。專著《文學(xué)橫向發(fā)展論》獲全國首屆比較文學(xué)優(yōu)秀成果評獎二等獎、《朱光潛與中西文化》獲皖報優(yōu)秀圖書一等獎、安徽省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，長篇紀(jì)實文學(xué)《跨世紀(jì)的豐碑:中國希望工程紀(jì)實》獲1994年中宣部五個一工程圖書獎，《中華三德歌》獲1997年中宣部五個一工程圖書獎、中國優(yōu)秀暢銷書獎，《起點:中國農(nóng)村改革發(fā)端紀(jì)實》獲中國第十一屆圖書獎。

書籍目錄

引言第1回　古神話開篇呈異彩　詩三百集萃流芳澤第2回　興詩教孔孟尚致用　樂逍遙老莊崇無為第3回　表丹心屈原撰楚辭　恃高才相如陳漢賦第4回　司馬遷發(fā)憤著史記　父兄妹篤志編漢書第5回　漢樂府緣事發(fā)真情　劉蘭芝殉身明素志第6回　曹操觀海遺名篇　曹植逃生展捷才第7回　文姬出塞泄悲憤　王粲登樓涌鄉(xiāng)思第8回　嵇康絕響廣陵散　阮籍垂名詠懷詩第9回　陶淵明棄官歸田園　謝靈運辭官游山水第10回　鮑明遠失路嘆寒門　庾子山羈留哀故國第11回　王子安妙文滕王閣　駱賓王續(xù)詩靈隱寺第12回　陳子昂薊丘傷古今　王之渙旗亭比高低第13回　孟浩然隱居鹿門山　王摩詰避禍輞川園第14回　李太白豪吟稱謫仙　杜少陵憂國成詩圣第15回　白居易垂淚濕青衫　劉禹錫題詩刺權(quán)貴第16回　韓退之古文起八代　柳宗元妙筆記永州第17回　李長吉覓詩逞鬼才　杜牧之詠史超群倫第18回　李商隱無題難索解　賈浪仙警句費推敲第19回　溫庭筠獨秀花間詞　李后主國破得佳篇第20回　歐陽修游樂醉翁亭　范仲淹抒懷岳陽樓第21回　梅堯臣嗜詩成痼癖　王安石煉字點龍睛第22回　柳三變詞贏群芳心　宋子京句得宮嬪情第23回　蘇東坡雄豪賦赤壁　李清照哀婉嘆黃花第24回　黃庭堅題畫惹詩禍　周邦彥爭艷遭貶逐第25回　秦少游失意怨飛紅　賀方回寂寞愁梅雨第26回　陸放翁魂斷沈園情　辛棄疾夢牽沙場兵第27回　范成大使金記壯行　姜白石詠梅得佳姬第28回　關(guān)漢卿稱雄元雜劇　王實甫奪魁西廂記第29回　白仁甫謳歌癡情女　馬致遠巧繪斷腸人第30回　包公戲申雪黎民恨　琵琶記細訴五娘悲第31回　元好問悲慟吟喪亂　楊維楨持節(jié)作婦謠第32回　羅貫中演義三國史　施耐庵濃墨水滸傳第33回　吳承恩奇想西游記　笑笑生艷繪金瓶梅第34回　馮夢龍慧眼輯三言　湯顯祖匠心成四夢第35回　李夢陽復(fù)古反臺閣　袁宏道重今抒性靈第36回　蒲松齡孤憤寓聊齋　吳敬梓傲骨諷儒林第37回　曹雪芹情寄紅樓夢　孔尚任血染桃花扇第38回　龔自珍筆吐風(fēng)雷氣　黃遵憲詩開海外天第39回　吳趼人譴責(zé)怪現(xiàn)狀　李伯元筆鋒刺官場第40回　劉鐵云哭訴記老殘　曾孟樸憤世繪孽海

章節(jié)摘錄

正當(dāng)宋、金兩國對峙時期，位于中國北部的蒙古族迅速發(fā)展起來。成吉思汗在滅金以前，已經(jīng)征服了西遼、西夏及南俄羅斯地區(qū)；滅宋以后，又建立了橫跨歐亞兩洲的大帝國。元代京城大都（今北京），自然成了歐亞兩洲的政治和文化中心。當(dāng)時使節(jié)紛至，商旅云集，使大都成了一個極為繁榮的都市。在這樣一個繁華的大都市里，自然需要大量的文化娛樂，以滿足人們的需要。于是，戲劇這種適合于市民生活的新的文藝形式，便在大都如雨后春筍般地蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)時的戲劇，人們稱為“雜劇”。它是在前代歌舞劇和說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，逐步演變而來。最初，元雜劇興起于中國北方，隨著蒙古王朝消滅南宋，統(tǒng)一全國而傳到南方，并逐漸成為當(dāng)時最流行的文藝樣式。元朝的大都城里，“勾欄”“瓦舍”，星羅棋布；梨園弟子，數(shù)不勝數(shù)。每天都有許多身份不同的觀眾，在那里看演出；也吸引了大量書會才人和潦倒不遇的文士，投身雜劇創(chuàng)作行列。如今見于書面記載的元代劇作，就有五百余種；有姓名可考的雜劇作家，達八十多人。話說在那茹毛飲血、結(jié)巢鉆木的生民之初，人類對自己的由來、日月的運行、萬物的生滅、四季的變化，都感到玄妙莫測；對電閃雷鳴、狂風(fēng)驟雨、兇禽猛獸、生老病死，更是懷有難以名狀的恐懼。他們認為在人類以外，還有超自然力量的神，在指揮、控制著一切，主宰著世間萬事萬物的命運。于是，一切自然力在他們心目中，都被形象化、人格化了，如太陽成了太陽神、水成了水神、火成了火神、風(fēng)成了風(fēng)神等等。古代先民在想象中創(chuàng)造了神，自然要對神的行為進行猜想和推測。他們植根自己的現(xiàn)實生活和勞動經(jīng)驗，依據(jù)自己部族英雄人物的形象和業(yè)績，編創(chuàng)了許多神的故事和傳說，在口頭廣為流傳，并在流傳中不斷地加以豐富發(fā)展。神話的產(chǎn)生，大致如此。中國古代神話，豐富而精彩。盤古開天辟地，女媧造人補天，共工頭觸不周山，黃帝戰(zhàn)蚩尤，刑天舞干戚，還有夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等等，無不以神奇的想象、生動的形象，給人以無窮興味、無限遐想。其中詳情，且聽道來。傳說遠古之初，茫茫宇宙，天地莫分，混沌一團。然而，這混沌中潛藏的天地靈秀、日月光華，卻孕育著一個神奇的活物，他就是中國創(chuàng)世神話的主人公：盤古。

編輯推薦

《大眾素質(zhì)書:中華文學(xué)演義(上下)》作者用演義的形式來寫文學(xué)史，融理論和形象于一體，匯學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一爐，使文學(xué)史像它的發(fā)生過程一樣異彩紛呈，饒有興味。為什么流行的各種文學(xué)史，都是用抽象思維方式寫成的理論著作？為什么文學(xué)史不能有多種多樣的寫法，尤其是既生動介紹作家的“文”，又形象描繪作家的“人”，使作家的人生風(fēng)貌和精彩作品相映生輝呢？

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中華文學(xué)演義（上下冊） PDF格式下載

---