尼采與身體

內(nèi)容概要

本書是從身體的角度對尼采進(jìn)行新的闡發(fā)。尼采將自己的哲學(xué)定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啟蒙理性的歷史坐標(biāo)中。柏拉圖主義、基督教和啟蒙理性，都對權(quán)力意志構(gòu)成了壓抑，使得身體呈現(xiàn)出病態(tài)的癥狀?！　∧岵稍噲D顛倒這個壓抑，他為此特別突出了生成、偶然性、差異性和感性。正是這些品質(zhì)，才構(gòu)成了強(qiáng)健身體的基本素質(zhì)。尼采的權(quán)力意志和永恒輪回思想，就是對形而上學(xué)造就的病態(tài)身體進(jìn)行否定，對強(qiáng)健的身體及其諸種特性進(jìn)行肯定。

作者簡介

汪民安，湖北新洲人，1969年出生。1995年畢業(yè)于華中師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)出版社編輯，有論文、譯文若干。

書籍目錄

前言第一章 酒神：無辜與健康　一 悲劇　二 三個對立　三 火、生成與道德第二章 道德與疾病　一 主人道德和奴隸道德　二 道德戰(zhàn)爭　三 負(fù)罪和負(fù)債　四 懲罰和記憶　五 內(nèi)疚　六 懲罰、正義和權(quán)力意志　七 負(fù)罪、內(nèi)疚和疾病　八 禁欲主義第三章 作為身體的權(quán)力意志　一 柏拉圖主義　二 “真正的世界”　三 權(quán)力意志　四 力、權(quán)力意志及其表達(dá)　五 真理、解釋、重估和思考第四章 虛無主義和上帝之死　一 虛無主義　二 上帝之死　三 末人第五章 永恒輪回和生育　一 潛能、自由精神和身體　二 超人　三 永恒輪回結(jié)語附錄身體轉(zhuǎn)向參考文獻(xiàn)尼采著作英譯本尼采著作中譯本后記

章節(jié)摘錄

第一章　酒神：無辜與健康二 三個對立但是，這樣的希臘悲劇，到了歐里庇得斯這里，其原始的狄奧尼索斯因素卻被剔除了，他被趕下了舞臺。歐里庇得斯成為蘇格拉底的美學(xué)代言人，在他的舞臺上說話的是蘇格拉底，他代替了醉醺醺的狄奧尼索斯，并以清醒和理性與之針鋒相對。正是這種新的對立，希臘悲劇消亡了。我們只要看看蘇格拉底就知道他和狄奧尼索斯是如何的格格不入：蘇格拉底肯定知覺，否定直覺，他培養(yǎng)出非神秘主義的發(fā)達(dá)的邏輯天性，其原則是“清晰明了”和“知者有德”，而歐里庇得斯則以“自覺意識者為美”對此加以呼應(yīng)。顯然，一體化的充滿魔力歡樂的解放的狄奧尼索斯深淵就這樣被當(dāng)做了敵人。由于悲劇只表達(dá)愜意，不表達(dá)知識，只取悅于人，而無真理之用，只有身體性的模糊顫動，而無明晰的道德典范，它最多只能當(dāng)做“偶然之物”，它當(dāng)然要遭到蘇格拉底和柏拉圖的拒絕。因為在這兩個人這里，知識和美德掛鉤，錯誤和邪惡結(jié)盟。對蘇格拉底而言，“理性等于德性等于幸福”①。就此，“哲學(xué)思想蓋過了藝術(shù)，迫使藝術(shù)緊緊依附于辯證法的主干”②。蘇格拉底的實質(zhì)，即是貶低酒神式的悲劇藝術(shù)，抬高邏輯主導(dǎo)的思想。蘇格拉底相信，被因果律所駕馭的思想，可以抵達(dá)存在的深處，探索存在的奧秘，甚至可以修正存在。這種形而上學(xué)妄想，同科學(xué)與生俱來。一切事物的本質(zhì)，都可以得到認(rèn)知。區(qū)分真假，辨識本質(zhì)和表象，是人生的最高使命，而它借以運(yùn)用的手法，就是概念、判斷和推理的機(jī)制。

編輯推薦

《尼采與身體》由北京大學(xué)出版社出版。與其說尼采的哲學(xué)是由否定和肯定兩個部分組成，不如說他的哲學(xué)是一個整體性的充斥著力的緊張競技過程，它是個激烈)中突的哲學(xué)身體，這個哲學(xué)身體絲毫沒有半點的輕松。因此，尼采無法平靜，他總是高聲而熱烈地言談——如果是沒有聽眾的言談，他就自己和自己熱烈交談。這種言談總是充滿著力的內(nèi)在激情，而變成了一種情緒急劇波動的宣告。這些言談，就如他所喜愛的光的意象樣，瞬間就照亮一切，它急促、短暫而敏感，同時，一邊呵斥，一邊嘲笑。尼采的笑聲隱藏在激憤之后，它既歡樂又刺耳，因此，對它的聆聽需要會心：這種笑聲不僅僅是洞悉一切之后的頓悟之歡樂，還是尼采所一再肯定的生命激情的傳達(dá)，是康復(fù)的藥劑，是火和酒的催生物。笑，對尼采，對我們來說都是如此之重要，正是這種笑的尖銳，劃破了漫漫長夜的寂靜——不僅是歐洲如同沙漠一般的歷史的寂靜，也是尼采所特有的生活寂靜，或者說，孤寂。

圖書封面

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