世界文明的源泉 下卷

前言

本書的目的是要通過構(gòu)建和塑造了世界文明的文獻(xiàn)來引導(dǎo)學(xué)生了解世界文明史。書的標(biāo)題中有一個詞需要解釋。我們使用單數(shù)的“文明”（civilization）一詞，而不是采用其復(fù)數(shù)形式“civilizations”，并不是想回避問題的實質(zhì)。我們這樣的用法，不是在暗示，世界史就是一個單一文明的故事，也不是在暗示，過去五千年間曾居住在世界各地的無數(shù)社會除了它們的人民共同具有的人性之外還擁有許許多多共同之處。應(yīng)該說，我們的意圖保守得多，只是要表明，本書關(guān)心的是一起生活在各個有組織的穩(wěn)定社會中的人的歷史。嘗試著選擇一個中心主題來充當(dāng)能將歷史上諸多社會統(tǒng)一為一個獨一無二的世界文明的最高原則，是要給予世界史中的“文明”這一術(shù)語以某種實質(zhì)性的、確切的內(nèi)容。這樣一個主題可以用做安排這些文獻(xiàn)的策略，使本書具有它有可能會缺乏的連貫性和統(tǒng)一性。然而，任何這樣的原則，無論是從政治、宗教、經(jīng)濟、哲學(xué)或另一個領(lǐng)域做出選擇，都會因為把歷史上諸多社會的多樣性和復(fù)雜性降格成為不真實的人為統(tǒng)一性而扭曲歷史。盡管有必要承認(rèn)歷史的連續(xù)性和文化相似性，但是也有不連續(xù)性和多樣性。無論我們的嘗試如何適應(yīng)這樣一種需要，我們也不能硬給世界史穿上束身外套。盡管我們沒有找到一條中心線索可以讓書中的所有選文與其掛鉤，但是我們不是隨意選取這些文獻(xiàn)的。相反，我們采用三大標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)文獻(xiàn)的選?。海?）文獻(xiàn)應(yīng)該在一個重要社會或一系列重要社會的長期形成過程中具有重大意義；（2）文獻(xiàn)應(yīng)該讓我們實質(zhì)性地看到它在特定歷史時期或在長期過程中產(chǎn)生于一個什么樣的社會；（3）文獻(xiàn)應(yīng)該具有內(nèi)在的趣味性。幾乎本書中的所有選文都符合前兩個標(biāo)準(zhǔn)之一；符合第三條標(biāo)準(zhǔn)的選丈（至少對學(xué)生來說）會顯得數(shù)量較少。

內(nèi)容概要

這部兩卷本的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編上起公元前三千年人類遠(yuǎn)古文明發(fā)源之初，下訖21世紀(jì)全球文化日趨多元的今天，全面展示了一幅綺麗多彩的世界文明歷史畫卷。    所選文獻(xiàn)代表了人類在歷史、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟、法律、傳記以及史詩、神話方面的成就，內(nèi)容廣泛，意義深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。    這些文獻(xiàn)或者提供了作者所處時代的獨特文明的生動見證，或者生發(fā)了他們對所處社會的真知灼見。    六大文明時期的導(dǎo)讀及每篇文前的題說，對特定歷史時期的重大事件進(jìn)行了梳理，對文獻(xiàn)的產(chǎn)生背景及作者生平輔以必要的說明，風(fēng)格簡潔，分析透徹。    本書既適合大學(xué)師生學(xué)習(xí)研讀，也適合所有有人文關(guān)懷和精神訴求的讀書人閱讀和賞析。

作者簡介

譯者：馬婷 王維民 等 編者：(美國)奧立弗·A.約翰遜(Oliver A.Johnson) (美國)詹姆斯·L.霍爾沃森(James L.Halverson) 合著者：楊恒達(dá)

書籍目錄

總序致謝譯者序第四編  文明相遇的時代  克里斯托弗·哥倫布    日志與書信  伯納爾·迪亞斯·德爾·卡斯蒂略  征服新西班牙  卡惠拉人    帕姆斯普林卡惠拉人的創(chuàng)世神話  奧勞達(dá)赫·埃奎亞諾    古斯塔烏斯·瓦薩的一生  葡萄牙人在亞洲  日本與西方相遇    天正限教令    伴天連驅(qū)逐令    長崎共同奉行下知狀    致槲原飛■守、仙石大和守    1640年澳門使節(jié)團的命運  馬丁·路德    致德意志基督徒貴族的公開信：論基督宗教改革，1520年  約翰·加爾文    基督教要義  天主教改革    特倫托會議的教條和教令  弗朗西斯·培根    新工具  伊薩克·牛頓    光學(xué)    自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理第五編  現(xiàn)代文明  革命宣言    獨立宣言    人權(quán)宣言    女權(quán)宣言  亞當(dāng)·斯密    國富論  安托瓦訥-尼古拉·德·孔多塞    人類精神的進(jìn)步  中國和大不列顛    乾隆致英王喬治三世書    南京條約：大不列顛和中國之間關(guān)于和平、友誼、商貿(mào)、賠償?shù)鹊臈l約  西蒙·玻利瓦爾    牙買加書信  童工    薩德勒報告  卡爾·馬克思和弗雷德里希·恩格斯    共產(chǎn)黨宣言  哈麗雅特·泰勒·穆勒論婚姻  查爾斯·達(dá)爾文    物種起源    人類的由來  拉迪亞德·吉卜林    白人的負(fù)擔(dān)    第六編當(dāng)代文明  莫罕達(dá)斯·K.甘地    印度自治  國際組織    國際聯(lián)盟盟約    聯(lián)合國憲章    世界人權(quán)宣言  毛澤東    湖南農(nóng)民運動考察報告  廣島和長崎    原子彈在廣島和長崎造成的后果  馬丁·路德·金    來自伯明翰市監(jiān)獄的書信  冷戰(zhàn)后的美國與世界  美國世紀(jì)    邁克爾·巴隆尼，美國新聞和世界報道，1999年12月27日    威廉·帕夫，《國際先驅(qū)論壇報》，2002年4月9日    羅伯特·卡根，《華盛頓郵報》，2002年5月26曰    威廉·帕夫，《國際先驅(qū)論壇報》，2002年8月1日  文化多元性    多元性

章節(jié)摘錄

第二天，我們一早離開埃斯塔帕拉帕，那些顯赫的酋長一路相送。我們沿著堤道前行，這條堤道寬八步，不偏不倚正好直通墨西哥城。路面雖然寬闊，人卻多得幾乎擠不下，有些是進(jìn)墨西哥城的，有些是從城里出來的，來觀看我們的印第安人多得使我們無法通過。寶塔和神廟上站滿人，湖上各處來的小船上也站滿人，這毫不足怪，因為他們從未見過馬，也沒見過我們這樣的人。那地方不但旱地上有許多城鎮(zhèn)，湖上也有許多城鎮(zhèn)，湖上到處是小船，堤道上每隔一段距離便有橋，規(guī)模宏偉的墨西哥城就在前邊；眼見這些令人驚嘆不已的情景，我們不知說什么好，不知展現(xiàn)在眼前的是否真實：我們的士兵不足四百人，而韋霍辛戈、特拉斯卡拉和塔馬納爾科等地的人對我們說的話及提出的警告，我們?nèi)岳斡浽谛?；還有其他許多人，也都警告我們勿進(jìn)墨西哥城，進(jìn)去準(zhǔn)會遭毒手。好奇的讀者，請看我寫的這些是否值得大加贊賞呢？世上哪有過如此勇敢的人！我們繼續(xù)沿堤道前進(jìn)，走到一條通往庫尤阿坎的小堤道處。庫尤阿坎是另一個城鎮(zhèn)，有幾座形如塔樓的神廟。這時來了許多首領(lǐng)和酋長，身披考究的斗篷，服飾十分華麗，而且各不相同；他們擠滿了堤道。這些酋長是蒙特蘇馬派來迎接我們的，他們來到科爾特斯面前，用他們的語言致了歡迎詞，還打著表示友好的手勢，就是用手觸地，然后吻那只手沾上的泥土。這一來，我們在那里停了很久。特斯庫科的酋長卡卡馬津和埃斯塔帕拉帕的酋長、塔庫巴的酋長、庫尤阿坎的酋長一同趨前去迎接蒙特蘇馬。這時蒙特蘇馬坐一頂考究的轎子走近了，隨行的有其他顯赫的首領(lǐng)及一些統(tǒng)領(lǐng)部落的酋長。

編輯推薦

《世界文明的源泉(第3版)(下卷)》：讀原典文獻(xiàn)更能幫助人捕捉到一些真實的歷史氛圍和細(xì)節(jié)。當(dāng)我們讀完全書、譯完全書的時候，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，我們對世界文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)和重大線索已經(jīng)有了相當(dāng)清晰的把握，這是讀幾遍世界史教科書都不可能達(dá)到的效果。

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