無政府社會(huì)

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　談起對(duì)國際政治的社會(huì)學(xué)分析，在國際關(guān)系理論中首先被想到的往往是溫特的《國際政治的社會(huì)理論》。溫特當(dāng)然借助了很多社會(huì)建構(gòu)論和社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)，通過認(rèn)識(shí)論和本體論的二分提出了國際關(guān)系中重要的身份建構(gòu)和利益構(gòu)想問題。但僅僅借助社會(huì)建構(gòu)之皮毛，似乎還不能妄言為國際政治的“社會(huì)理論”。若真把國際關(guān)系當(dāng)作一社會(huì)，當(dāng)然不能僅憑社會(huì)主體的互動(dòng)建構(gòu)就解釋各種利益沖突、權(quán)力格局，遑論產(chǎn)生一套完整的社會(huì)“秩序”。真要擔(dān)當(dāng)起國際政治“社會(huì)”理論大旗的，似當(dāng)數(shù)布爾的《無政府社會(huì)》。　　　　談到國際政治的理論分派，布爾往往和馬丁懷特等人一起被劃進(jìn)“英國學(xué)派”的行列，這當(dāng)然不僅僅因?yàn)樗谟邮芙逃?、與英國學(xué)者們互動(dòng)多。布爾的智識(shí)淵源，來源于歐陸經(jīng)典的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)理論，同美國流行的“三大理論”頗為不同。自沃爾茲以后的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，已經(jīng)同源于歐陸的摩根索和卡爾式的古典現(xiàn)實(shí)主義拉開了距離，摒棄了基于人性、道德和秩序等多重沖突的分析，而最強(qiáng)調(diào)無政府國際結(jié)構(gòu)作為一個(gè)最根本的因素；新自由/制度主義則建基于興起在美國的博弈論、理性理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上；（美式的）建構(gòu)主義借用了社會(huì)學(xué)理論中新興的身份認(rèn)同和心理建構(gòu)分析（溫特倒是借用了一下霍布斯等經(jīng)典理論家的名字）。古典政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)理論在美國式理論中雖然扔涉及，卻已經(jīng)不是最根本的理論淵源。　　　　布爾的“無政府社會(huì)...”理論，卻是從歐陸古典理論中生發(fā)出來。也因此，在美國理論的視野下，他似乎跟三大流派都有共通之處：政治學(xué)（霍布斯、洛克）的啟示，使他極度重視國際政治秩序的權(quán)力基礎(chǔ)，重視大國博弈對(duì)秩序創(chuàng)生和維持的作用；法學(xué)（主要是格老秀斯）的淵源，讓他強(qiáng)調(diào)國際法和其他國際制度（近乎一切法律、行為規(guī)范和規(guī)則）對(duì)國家行為規(guī)范和維持國際秩序的意義；社會(huì)學(xué)（布爾沒有明確點(diǎn)名，但似乎有孔德和涂爾干的影子），又使他把國際社會(huì)的最根本特征定為一個(gè)各國共同遵守的目標(biāo)和由此而成的一整套行為規(guī)范，各國的互動(dòng)和沖突都在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。但由于布爾同三大理論的理論家們有著相當(dāng)不同的智識(shí)根基，他也確實(shí)無法被歸入任何一個(gè)派別里面。某種意義上，布爾的三個(gè)淵源其實(shí)也是一個(gè)“社會(huì)”具備的三個(gè)面向：一個(gè)由精英階層主導(dǎo)、處理權(quán)力和權(quán)威分配的政治秩序；一套具備法律形式、社會(huì)個(gè)體共同遵守并不斷演化的行為規(guī)則及由此產(chǎn)生的各種組織形式；而兩者的共同根基則是社會(huì)個(gè)體們明示或默示認(rèn)可的共同目標(biāo)和規(guī)范——往深里說，也可以說是社會(huì)個(gè)體們對(duì)自己作為某個(gè)群體之成員的共同認(rèn)可，有了這個(gè)認(rèn)可才能開展一個(gè)群體（社會(huì)）內(nèi)部的互動(dòng)。布爾自己可能不會(huì)同意這樣的解讀：他是把社會(huì)學(xué)框架套用到國際關(guān)系上。但在他調(diào)和“無政府”和“社會(huì)”兩者矛盾的時(shí)候，明顯是堅(jiān)持國際秩序其實(shí)是可以被當(dāng)成一種“社會(huì)關(guān)系”來分析的?！　　　〔紶栒撟C的焦點(diǎn)在于：不同于國內(nèi)社會(huì)，在國際無政府的根本條件下，國家之間是否有可能、或者已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)“社會(huì)”？布爾拒斥了霍布斯式“人人對(duì)人人”戰(zhàn)爭狀態(tài)的論述，強(qiáng)調(diào)國際間人和人、國家與國家的關(guān)系不僅僅是權(quán)力與威懾的無休止反復(fù)，國際秩序完全有可能存在；但也反對(duì)源于康德哲學(xué)的“民主/人權(quán)和平/共同意識(shí)形態(tài)”的世界大同式理想，認(rèn)為其過于理想化、回避現(xiàn)實(shí)沖突問題，逐步摒除國家界限的理念有些危險(xiǎn)，也沒有確切表述國家間共同認(rèn)可之規(guī)范和目標(biāo)（題外話：我未細(xì)讀溫特的書，但我現(xiàn)在高度懷疑溫特的霍布斯、洛克和康德文化是否借鑒甚或抄襲了布爾的劃分）。布爾所傾心的，乃是格老秀斯式的自然法體系，此體系下民族國家的主權(quán)和相互獨(dú)立得到最高的尊重，國家之間既有共同認(rèn)可的目標(biāo)和規(guī)范（權(quán)力均衡、國家獨(dú)立和主權(quán)等），并以國際法和其他國際制度維持，也并不尋求徹底消滅權(quán)力博弈和武裝沖突，而是以規(guī)則和范式將其限縮在一定的規(guī)模和形式內(nèi)，為最終維持秩序及社會(huì)個(gè)體的生命、財(cái)產(chǎn)和信譽(yù)而服務(wù)。在格老秀斯式秩序下，國家之間的主要聯(lián)系是（航海）貿(mào)易和外交聯(lián)系，這些都有相應(yīng)的國際法和國際制度加以規(guī)范限制。雖然無政府的國際現(xiàn)實(shí)，使得武力和政治權(quán)威不可能像國內(nèi)社會(huì)那樣集中在一個(gè)單一的政治中心手上，但共同目標(biāo)、各種規(guī)范和規(guī)則，卻確保了武力在無政府的狀態(tài)下仍然只會(huì)得到有限制、有規(guī)范的使用，不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或少數(shù)國家橫掃其他所有國家、毀滅現(xiàn)存秩序的情況?！　　　∫粋€(gè)有意思的問題是，布爾既然認(rèn)識(shí)到格老秀斯秩序下貿(mào)易的重要性，為何在全書中對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)頭甚勁的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和金融全球化甚少著墨（尤其值得注意的是在此書第一版出版的同年，大洋彼岸的約瑟夫奈和基歐漢也推出了極其重視國際經(jīng)濟(jì)與政治交錯(cuò)所產(chǎn)生之后果的《權(quán)力與相互依賴》一書）？在布爾的智識(shí)基礎(chǔ)中，沒有（同為英國人的）斯密和馬歇爾傳承的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，可能有經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他智識(shí)淵源融合的困難。又或者，在他極端強(qiáng)調(diào)歷史脈絡(luò)的分析中，自19世紀(jì)以來的歐洲國際關(guān)系社會(huì)里，政治安排、社會(huì)規(guī)制和共同目標(biāo)是最為核心的因素，歐洲（尤其是歐陸）秩序的維持和擴(kuò)展主要也是靠著這些因素進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)交換只是一個(gè)相對(duì)次要的因素，其在全球范圍內(nèi)的繁榮也是新興才十多年的社會(huì)新現(xiàn)象。他并不確定，在兩極體系下維持經(jīng)濟(jì)交換是否已經(jīng)成為國際社會(huì)的一個(gè)共同目標(biāo)，是否有可能沖擊現(xiàn)存的國際秩序并創(chuàng)造大量的國際新規(guī)范；他對(duì)于國際社會(huì)純?nèi)灰陨鐣?huì)/個(gè)人/經(jīng)濟(jì)福利作為根基，也有著自己的疑慮（詳見下文）。從后來的歷史來看，他在這一點(diǎn)上或有過于保守之嫌?！　　　】傊紶柺峭ㄟ^借用古典理論淵源，以社會(huì)的視角去解讀國際關(guān)系。在他的視野中，歐洲國際秩序經(jīng)歷了早期的基督教神權(quán)社會(huì)（教皇和教義超然于皇權(quán)之上、作為維護(hù)社會(huì)規(guī)范和權(quán)力秩序的重要因素）、西法利亞體系后直到19世紀(jì)中晚期的國家社會(huì)（民族國家的主體性得以確立、權(quán)力均衡和戰(zhàn)爭成為維持國際秩序的重要手段）、二次大戰(zhàn)中經(jīng)歷挑戰(zhàn)和崩壞但國際法等國際制度仍然得到某種程度尊重的時(shí)期、及經(jīng)歷二次大戰(zhàn)之后國家間社會(huì)逐步擴(kuò)展到全球的過程。在國際社會(huì)中，個(gè)體（民族國家）之間交往所表現(xiàn)的現(xiàn)象，也一如各種“社會(huì)”下常見的那樣，呈現(xiàn)出人類社會(huì)互動(dòng)中常見的形式：正常的交往（外交關(guān)系和使節(jié)聯(lián)系促進(jìn)相互溝通、維持象征性的社會(huì)聯(lián)系），權(quán)謀博弈（均勢政策試圖阻止某些國家過分獨(dú)大），社會(huì)規(guī)制的建立和維護(hù)（國際法在不同時(shí)期和不同情形下的作用），合法或不合法的暴力沖突（戰(zhàn)爭和其他武裝沖突某些情況下可以作為合理的解決社會(huì)矛盾的手段），及精英個(gè)體在政治權(quán)力和秩序創(chuàng)造欲維持的作用（大國政治和博弈雖然使得國家間社會(huì)必然不可能做到道德上的公平公正，但卻是創(chuàng)生和維護(hù)現(xiàn)存秩序的重要力量，絕不可能繞開大國政治談秩序）。國家間社會(huì)之外的國家，必須接受特定歷史時(shí)期的共同目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范，才能成為國家間社會(huì)中被認(rèn)可的成員，恰如人類社會(huì)以各種條件限制和規(guī)范外來成員加入社會(huì)群體中。當(dāng)代國家間社會(huì)逐步擴(kuò)展到歐洲以外地區(qū)，如卡爾所言是歐洲中心把世界其他地區(qū)“卷入”了歷史進(jìn)程，需要更加小心地維護(hù)和重構(gòu)國家間社會(huì)的共同目標(biāo)和規(guī)范。國家間社會(huì)的運(yùn)作，大抵如此?！　　　〔紶栆恢睆?qiáng)調(diào)，民族國家成為國際社會(huì)的最主要主體、國際秩序變成“國家間社會(huì)”的形態(tài)，有其歷史偶然的因素，并非不可質(zhì)疑的真理。布爾也大方地承認(rèn)，國家間社會(huì)這種形式不可能避開歷史背景和大國爭衡的權(quán)力斗爭，肯定與國際正義、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)福利和個(gè)人權(quán)利等道德目標(biāo)存在較大的沖突，要全面實(shí)現(xiàn)后者的目標(biāo)，可能需要建立一種全新的國際秩序。他也承認(rèn)，諸如全球政府、區(qū)域一體化、國際全面非武裝化、國際組織如聯(lián)合國等更多地干預(yù)各種事務(wù)，乃至全球階級(jí)革命等對(duì)現(xiàn)存國際秩序的挑戰(zhàn)和對(duì)新秩序的構(gòu)想，都各有其合理性，從不同角度為修正現(xiàn)存的國際秩序提供了參考。但布爾同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)存秩序確實(shí)最有利于民族國家這一尚未受到重大挑戰(zhàn)的國際社會(huì)主體。他在全書的最后幾章一一分析道，任何對(duì)國際秩序構(gòu)成重大沖擊的圖謀，不僅各有缺點(diǎn)，而且明擺著挑戰(zhàn)現(xiàn)存的（尤其是精英個(gè)體的）社會(huì)利益，必然會(huì)受到民族國家、尤其是大國的反擊，更往往面臨解構(gòu)了現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范和共同目標(biāo)之后，卻未能建立起什么新的共同目標(biāo)和規(guī)范去解決權(quán)力分配和互動(dòng)模式的問題。例如，對(duì)于國際非武裝化，他爭辯說這只是廢棄了現(xiàn)代戰(zhàn)爭模式，沒有摒棄集體暴力，而且缺乏監(jiān)督制衡往往很容易有利于工業(yè)科技最發(fā)達(dá)的國家悄悄地再武裝；對(duì)于全球采取同一意識(shí)形態(tài)，他直言各國不可能做到這樣的文化和政治同一化，而且歐洲國際社會(huì)傳統(tǒng)是尊重不同的意識(shí)形態(tài)和國家模式而非強(qiáng)行同一化；對(duì)于退回到國家“老死不相往來”的原始狀態(tài)去，他表示各國和民眾可能不會(huì)接受經(jīng)濟(jì)福利和文化享受上的倒退；對(duì)于國際組織和區(qū)域一體化，他指出兩者都無法擺脫大國博弈，而且在組織和區(qū)域內(nèi)也會(huì)形成新的權(quán)力沖突；對(duì)于經(jīng)濟(jì)和福利方面的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為這既是建立在現(xiàn)存的國家間社會(huì)秩序基礎(chǔ)上，而且民族國家也難以允許跨國公司和個(gè)人福利過分地超然于國家主權(quán)和獨(dú)立，再者經(jīng)濟(jì)和福利的分配性問題不可能不導(dǎo)向權(quán)力政治；對(duì)于階級(jí)革命，他則懷疑原先宣稱沒有國家利益只有跨國階級(jí)利益的階級(jí)，在掌握了國家機(jī)器權(quán)力之后是否會(huì)始亂終棄。布爾的懷舊情愫，最明顯地表現(xiàn)在他把正在擴(kuò)展中的國家間社會(huì)秩序的模式稱為“新格老秀斯”或“新中世紀(jì)主義”：他認(rèn)為國家一方面跟各種次國家、跨國家和非國家主體分享著主權(quán)和管治權(quán)力，另一方面聯(lián)合國、歐盟和各種地區(qū)組織等超國家主體又促使國家把某些主權(quán)向上集中，但總體來說民族國家仍然是國際社會(huì)的最重要主體，國際法和其他社會(huì)互動(dòng)模式也仍然是主流?！　　　】梢哉f，布爾一方面毫不留情地揭示現(xiàn)存國家間社會(huì)的歷史淵源和種種問題，突出其作為特定歷史和智識(shí)條件下的產(chǎn)物；但另一方面他又念茲在茲地守護(hù)著國家間社會(huì)的成果，并懷疑一切激進(jìn)地挑戰(zhàn)這一秩序、卻沒有深厚歷史根基的藍(lán)圖。他在全書結(jié)尾意味深長地寫道，他并不尋求為國際秩序的問題提供什么答案或結(jié)論，這種想法會(huì)侵蝕作為智識(shí)工作的國際研究，而且往往不是因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、而是為迎合某種需要而提出來；他承認(rèn)未來的不可預(yù)測，人類似乎總要在黑暗中摸索前進(jìn)，但他堅(jiān)持應(yīng)該努力讓人認(rèn)識(shí)到黑暗的現(xiàn)實(shí)，而不是裝出一副可以看到光明的樣子。這種面對(duì)兩難困境時(shí)，難以清晰表述、但又處處表現(xiàn)出來的索問、憂慮與掙扎，同老祖宗摩根索和卡爾在面對(duì)利益與道德、人性與理性、權(quán)力與秩序、戰(zhàn)爭與和平等二分難題時(shí)候的反思與焦慮，如出一轍。他對(duì)國家間社會(huì)的深切思考，也同許多圖謀改變“社會(huì)”秩序的人的思考有共通之處：缺乏現(xiàn)實(shí)根基的激進(jìn)改變，和尋求不觸動(dòng)根本社會(huì)秩序、引發(fā)社會(huì)崩潰和動(dòng)亂、而逐步進(jìn)行的漸進(jìn)改良，各有優(yōu)劣，在不可能精確預(yù)測未來的前提下，孰是孰非？盡管布爾對(duì)國際政治的“社會(huì)”理論，沒有也不可能把社會(huì)學(xué)理論一一套用到國際關(guān)系上去，但他從社會(huì)秩序的總體角度提出的這個(gè)問題，應(yīng)該具有頗為深遠(yuǎn)的意義?！　　　?duì)于中國學(xué)者和決策者來說，布爾的理論當(dāng)然不可能提供什么實(shí)際的政策指引（如上文所述，他自己從根本上鄙棄做這項(xiàng)工作），但或許在智識(shí)思考上，能提供一些有益的問題?，F(xiàn)在許多學(xué)者和決策者口頭上宣稱，中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代各流派的學(xué)說，可以為修正現(xiàn)存國際關(guān)系的思維和秩序提供有益的參考；皇朝時(shí)代的華夷和朝貢體系，也對(duì)外交決策和地區(qū)秩序重構(gòu)有積極意義。如此說來，中國是否積極尋求以自身的歷史根基去挑戰(zhàn)和改變從西邊擴(kuò)展而來的國家間社會(huì)的某些共同目標(biāo)和規(guī)范？僅限于中國或東亞圈內(nèi)的文化、歷史和智識(shí)資源，能在多大程度上滲透到歐洲中心的國家間社會(huì)中去？面對(duì)民族國家作為國家間社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)，封建時(shí)代的文化和智識(shí)，要如何嫁接上去？擴(kuò)展中的國家間社會(huì)對(duì)中國這個(gè)文明源流截然不同的大國，是會(huì)像當(dāng)年面對(duì)土耳其一樣，通過某種“文明”測試后允許其成為社會(huì)的一分子，抑或不排斥以戰(zhàn)爭作為合理的懲戒或社會(huì)化手段？這些問題可能需要漫長的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索積累后方能解答，但比起爭先恐后地為外交博弈獻(xiàn)策出點(diǎn)子來，恐怕是更為根本性、也更需要深切思考和觀察的問題。 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