現(xiàn)代中國.第十二輯

內(nèi)容概要

　　在《觸摸歷史與進(jìn)入五四》（北京：北京大學(xué)出版社，2005年）一書的“導(dǎo)言”中，我曾提到：“人類歷史上，有過許多‘關(guān)鍵時刻’，其巨大的輻射力量，對后世產(chǎn)生了決定性影響。不管你喜歡不喜歡，你都必須認(rèn)真面對，這樣，才能在沉思與對話中，獲得前進(jìn)的方向感與原動力。在我看來，‘事件’早已死去，但經(jīng)由一代代學(xué)人的追問與解剖，它已然成為后來者不可或缺的思想資料。對于二十世紀(jì)中國思想文化進(jìn)程來說，‘五四’便扮演了這樣的重要角色。作為后來者，我們必須跟諸如‘五四’（包括思想學(xué)說、文化潮流、政治運(yùn)作等）這樣的關(guān)鍵時刻、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵學(xué)說，保持不斷的對話關(guān)系。這是一種必要的‘思維操練’，也是走向‘心靈成熟’的必由之路。與‘五四’對話，可以是追懷與摹寫，也可以是反省與批判；惟一不能允許的，是漠視或刻意回避。在這個意義上，‘五四’之于我輩，既是歷史，也是現(xiàn)實(shí)；既是學(xué)術(shù)，更是精神。”本輯集刊出版，恰逢學(xué)界紀(jì)念五四運(yùn)動九十周年，毫無疑問，我們必須有所表示?！　∥逅男挛幕\(yùn)動與現(xiàn)代中國的命運(yùn)密不可分。此前八十年，“紀(jì)念五四”成了中國思想文化界的一件大事，但也不無“走過場”的時候。近年風(fēng)氣陡變，隨著保守主義思潮的迅速崛起，社會乃至學(xué)界對五四有很多批評，對此，我們需要作出回應(yīng)。并非主張“堅(jiān)決捍衛(wèi)”，而是希望站在新時代的立場，重新審視五四新文化運(yùn)動。

書籍目錄

論文　作為運(yùn)動的新文化　“文學(xué)革命”的另一面    ——民初政治言論視野中的“文學(xué)”　思想史視野中的“娜拉”問題    ——以胡適、魯迅與周作人為中心　胡適“中國文藝復(fù)興”思想研究    ——中英文著述的互動與展開　1930年代左翼文學(xué)對五四的敘述　現(xiàn)代散文與傳統(tǒng)的再發(fā)明        ——作為激進(jìn)詮釋學(xué)的《中國新文學(xué)的源流》　我思想，故我是蝴蝶    ——《中國新詩總系·30年代卷》導(dǎo)言（上）　新詩理論中的“形象之爭”：美學(xué)、政治、形而上學(xué)　“言志”的苦心與文心    ——周作人“苦住”期間創(chuàng)作之分析　“長不大”的三毛：從早期的都市頑童到1949年前后的流浪兒　中國現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)的理路（上）演講與評論　重建“文學(xué)史”書評　文學(xué)、思想與政治的糾葛    ——讀木山英雄《北京苦住庵記——日中戰(zhàn)爭時代的周作人》　“去政治化的政治”與政治主體性的重建    ——評《去政治化的政治：短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代》　在對魯迅的承擔(dān)之中    ——讀《現(xiàn)代如何“拿來”——魯迅的思想與文學(xué)論集》　在中國追索“現(xiàn)代”    ——評《人·歷史·家園：文化批評三調(diào)》　“現(xiàn)代性”視野的拓展    ——評《革命與形式——茅盾期小說的現(xiàn)代性展開1927--1930）　作為“左翼”的魯迅及其可能性    ——《無數(shù)人們與無窮遠(yuǎn)方：魯迅與左翼》讀后　“國民作家”與“國家”視野    ——評董炳月《“國民作家”的立場——中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究》　作為話語的“晚清古文”    ——評柳春蕊《晚清古文研究》　幻象背后的真實(shí)    ——評《傳媒的幻象——當(dāng)代生活與媒體文化分析》　報(bào)刊研究介入理論熱點(diǎn)探討的可能性    ——評董麗敏《想像現(xiàn)代性——革新時期的（小說月報(bào)）研究》　“馬賽克”型都市圖景的重演    ——評《戲劇、革命與都市漩渦——1930年代左翼劇運(yùn)、劇人在上?！贰∮洃浥c呈現(xiàn)報(bào)刊的另一種方式    ——評《北京的輿論環(huán)境與文人團(tuán)體：1920--1928）編后

章節(jié)摘錄

　　作這運(yùn)動的新文化　　一　新文化如何運(yùn)動　　什么是新文化運(yùn)動？對于1920年代前期實(shí)際從事文化運(yùn)動的各方面的勢力來說，答案肯定不是唯一的。不過，后來者更信用其追封的領(lǐng)袖人物的說法，所以引述最多的是陳獨(dú)秀1920年初在上海的一次演講，題目就叫《新文化運(yùn)動是什么》。他先劃定文化的疆界，包括科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)等領(lǐng)域，將軍事、產(chǎn)業(yè)以及實(shí)際政治排除在外，然后徑直進(jìn)入各個領(lǐng)域的內(nèi)部進(jìn)行辨析。②陳獨(dú)秀的這次演講，其實(shí)只勉強(qiáng)回答了文化是什么的問題，而忽略了何謂“新……運(yùn)動”。對于新文化運(yùn)動，首先應(yīng)該關(guān)心的是如何運(yùn)動，然后才去判別這是一場什么性質(zhì)的運(yùn)動。以往關(guān)于新文化運(yùn)動的敘述，大多圍繞中心的人物、社團(tuán)、報(bào)刊展開，缺乏使運(yùn)動成其為運(yùn)動的觀念。從渾樸的過程的觀念出發(fā)，就會追問：新文化作為運(yùn)動的同一性是如何形成的？或者說，作為一個整體的運(yùn)動，新文化如何從局部的、地方性的運(yùn)動中獲取動力？　　周策縱梳理五四運(yùn)動史時曾指出，“新文化運(yùn)動”這個名詞在五四以后的半年內(nèi)開始出現(xiàn)，到1920年初變得十分流行?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《現(xiàn)代中國（第12輯）》內(nèi)容為：五四新文化運(yùn)動與現(xiàn)代中國的命運(yùn)密不可分。此前八十年，“紀(jì)念五四”成了中國思想文化界的一件大事，但也不無“走過場”的時候。近年風(fēng)氣陡變，隨著保守主義思潮的迅速崛起，社會乃至學(xué)界對五四有很多批評，對此，我們需要作出回應(yīng)。并非主張“堅(jiān)決捍衛(wèi)”，而是希望站在新時代的立場，重新審視五四新文化運(yùn)動?！　∮懈杏诖?，北大中文系除刊行同人文集《紅樓鐘聲及其回響——重新審讀五四新文化》（北京：北京大學(xué)出版社，2009年），還將在4月23—25日召開“五四與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，集中討論如下話題：五四新文學(xué)及新文化內(nèi)部的多元場景；五四新文化與晚清新學(xué)的歷史糾葛；新文學(xué)與新學(xué)術(shù)；民間文學(xué)與大眾文化；五四文學(xué)與左翼文學(xué)；新時期文學(xué)與五四之關(guān)聯(lián)；臺港及海外作家如何與五四對話；重讀五四與保守主義思潮等。　　本輯所收有關(guān)五四各文，均出自北大學(xué)子之手——美國紐約大學(xué)張旭東教授早年也曾就讀北大，因此，也就不見外了。





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