文化研究的用途

出版時(shí)間：2008-01 出版社：北京大學(xué)出版社作者：(英)安吉拉·麥克羅比頁數(shù)：272 字?jǐn)?shù)：196000 譯者：李慶本
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內(nèi)容概要

本書分為導(dǎo)論、六個(gè)章節(jié)和兩個(gè)補(bǔ)充材料。導(dǎo)論部分介紹了作者寫作這本教材的緣起及本書的主要內(nèi)容。第一章介紹斯圖亞特·霍爾文化研究的獨(dú)創(chuàng)性與開放性，集中討論了20世紀(jì)70年代霍爾在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心時(shí)期的現(xiàn)代傳媒理論、20世紀(jì)80年代后期對(duì)撒切爾的“權(quán)威民粹主義”的分析，以及世紀(jì)之交霍爾所提出的“多元文化論”。在第二章中，作者用“黑與不黑”的雙重意識(shí)來描述吉洛伊對(duì)種族現(xiàn)代性的批判，揭示了吉洛伊站在黑人角度反對(duì)種族話語歷史權(quán)力的必要性、吉洛伊對(duì)超越種族對(duì)立的烏托邦理想的向往，以及他從喬治·克林頓的放克樂隊(duì)所演奏的黑人鄉(xiāng)土爵士樂中所汲取的精神力量。第三章是作者對(duì)美國(guó)加州大學(xué)厄?yàn)撤中１容^文學(xué)教授朱迪斯·巴特勒后女性主義批評(píng)理論的分析及論述，內(nèi)容包括巴特勒對(duì)女性主義批評(píng)的質(zhì)疑、對(duì)以弗洛伊德和拉康為代表的心理分析理論的修正，以及巴特勒最著名的“性別述行理論”。在第四章中，作者分析了美國(guó)后殖民理論的代表人物霍米·巴巴與文化研究相關(guān)聯(lián)的理論，其中包括巴巴對(duì)從階級(jí)到社群的政治發(fā)展過程的描述、巴巴對(duì)后殖民媒介和文化翻譯的理解，以及巴巴對(duì)種族刻板印象的剖析。在作者的眼中，巴巴首先是一位文學(xué)批評(píng)家，他關(guān)心的是概念、過程和想象的運(yùn)用，而不是理論體系的建構(gòu)，因此，作者認(rèn)為對(duì)于巴巴所提出的許多令人費(fèi)解的概念術(shù)語，如“第三空間”、“移向界外”、“時(shí)間間隔”就必須在巴巴著作的上下文中采用小說家的想象力來加以理解。第五章探討了布爾迪厄與文化研究的關(guān)系。盡管布爾迪厄因?yàn)槲幕芯克婕暗念I(lǐng)域過于龐雜，因而對(duì)文化研究充滿敵意，但作者仍然認(rèn)為他的理論對(duì)文化研究做出了重大貢獻(xiàn)?；诖耍髡呤紫确治隽瞬紶柕隙虻摹皥?chǎng)域”和“慣習(xí)”這兩個(gè)概念對(duì)于文化研究的重大意義，其次分析了布爾迪厄通過“趣味”這個(gè)概念是如何覺察到消費(fèi)文化領(lǐng)域已經(jīng)成為復(fù)制社會(huì)不公德重要場(chǎng)所的，此外，作者還分析了教育在文化資本流動(dòng)中的作用和新文化媒介的功能。在討論詹姆遜的第六章中，作者將注意力集中在馬克思主義關(guān)于文化與政治的理論的分析上，分析了經(jīng)過馬克思主義理論洗禮過的后現(xiàn)代主義理論是如何對(duì)當(dāng)代傳媒、影視作品產(chǎn)生影響的。

作者簡(jiǎn)介

安吉拉·麥克羅比：倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院傳媒教授。
　　李慶本：北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；馬耳他中國(guó)文化中心首席項(xiàng)目官員。

書籍目錄

譯者序中譯本自序致謝導(dǎo)論　特權(quán)與快樂第一章　斯圖亞特·霍爾與文化研究的獨(dú)創(chuàng)性第二章　黑與不黑：吉洛伊對(duì)種族現(xiàn)代性的批判第三章　沒有女人，就沒有哭泣？——朱迪斯·巴特勒和后女性主義文化研究政治學(xué)第四章　憤怒回顧：霍米·巴巴殖民行為的抵抗主體第五章　“需求與規(guī)范”：布爾迪厄與文化研究第六章　詹姆遜的后現(xiàn)代性：文化資本主義政治學(xué)補(bǔ)充材料一　災(zāi)禍的混合袋子？——布爾迪厄的《世界的負(fù)擔(dān)》補(bǔ)充材料二　母親和父親，誰需要他們？——巴特勒的《安提戈涅的要求》參考書目索引

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文化研究的必看哦
翻譯的真好，精通中西文化。
本書的定位是TEXTBOOK，比較淺顯，對(duì)于想了解STARTHALL，PAULGEORY等學(xué)者的人有好處，讀起來比較輕松，很容易就懂，推薦！
值得閱讀學(xué)習(xí)的一本書。
好書再買的
《文化研究的用途》被稱為第一本文化研究的大學(xué)教材，既有理論的導(dǎo)讀，又有現(xiàn)象的分析。比如霍爾在“媒體—政治—意識(shí)形態(tài)”里說：在編碼的過程中需要做一些意識(shí)形態(tài)工作，“每一層面都各有含義，但每一層面若離開了其他層面，在電視話語中就不是完整的。因此，通過一個(gè)系統(tǒng)對(duì)另一個(gè)系統(tǒng)的絕對(duì)決定性，兩個(gè)層面相互結(jié)成聯(lián)盟的時(shí)候也是編碼過程中特定含義已經(jīng)完成其使命的時(shí)候。”“推薦”這個(gè)術(shù)語意味著意義并沒有完全被固定，意識(shí)形態(tài)這個(gè)術(shù)語的含義是指試圖取得成功編碼的政治意圖。然而，節(jié)目的片斷隱含著媒體和政客在一個(gè)“事先確定好的話題”范圍之內(nèi)對(duì)地位的爭(zhēng)奪。霍爾的闡述，讓人想起了突發(fā)事件里的電視媒體的新聞直播以及恢復(fù)常態(tài)的種種情景。文化的“霸權(quán)是指通過不斷努力建立新倫理、新道德秩序、新型國(guó)民來尋求人民或選民滿意認(rèn)同的方式?！薄巴瑯拥兀總€(gè)人都會(huì)參與到‘文化歸屬’的形式中去，由此就有了尋找解決不同文化群體之間沖突的框架問題，而這一點(diǎn)并不需要通過同化來達(dá)到更寬泛的一致性?！边@與中國(guó)儒家的“和而不同”的文化社會(huì)理想有驚人的相同?！皼]有女人，就沒有哭泣？”，《文化研究的用途》書中還有朱迪斯•巴特勒和后女性主義文化研究政治學(xué)。提出她最著名的學(xué)術(shù)概念“述行性”?！笆鲂行员话吞乩沼脕碚f明一種反復(fù)性、過程化、正在發(fā)生的行為。它使僅僅要描述的東西成為現(xiàn)實(shí)。因此，與性是一種自然狀態(tài)不同，性別是對(duì)性的設(shè)計(jì)（長(zhǎng)期以來，受波伏娃影響的女性主義者就是這樣理解男性和女性地位的獲取的），這樣一種解剖學(xué)的現(xiàn)實(shí)是推論出來的，也是文化造成的。它的產(chǎn)生集中了許多裁判性的話語，在一個(gè)孩子降生時(shí)宣布“這是個(gè)女孩子”，正如巴勒特提醒我們的，這樣說，成為“女孩”的過程就開始了，并將持續(xù)在一個(gè)人進(jìn)入任何機(jī)制的終生?！比绻?，將巴勒特的“述行性”理論遷移一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“述行性”在宗法制日常生活中的巨大作用?！罢f你行就行，不行也行；說你不行就不行，行也不行”，這句民間的關(guān)于行政謫貶的總結(jié)就是“述行性”的描述。再有，假設(shè)我們?cè)儆酶麟A層的階級(jí)分析來看待社會(huì)，就相當(dāng)于正常視力戴老光鏡的昏沉。而在《文化研究的用途》里就介紹了“從階級(jí)到社群”的霍米•巴巴的修正觀念。以多元文化去看待多元社會(huì)，以社群的劃分替過去的階級(jí)論，如此可以讓我們這樣的草根平民躺在文化研究的青草坪上，越過偏狹的政治意識(shí)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而與天齊高地觀察我們身處的文化。
介紹部分簡(jiǎn)單扼要，不會(huì)嚇倒入門的學(xué)生；每章后的小結(jié)實(shí)用，可以為老師布置作業(yè)提供指導(dǎo)。但是沒有老師指導(dǎo)單看這本書不能夠理解其中涉及的研究者的研究。
老外寫的，希望能夠帶來不一樣的感覺。

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