新全球史

前言

全球史（global history）也稱(chēng)“新世界史”（new world history），上世紀(jì)下半葉興起于美國(guó)，起初只是在歷史教育改革中出現(xiàn)的一門(mén)從新角度講述世界史的課程，以后演變?yōu)橐环N編纂世界通史的方法論，近年來(lái)已發(fā)展成為一個(gè)新的史學(xué)流派，其影響也越出美國(guó)，走向世界?！　∪蚴返镊攘υ谟谄鋵W(xué)術(shù)取向，也即“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”。　　所謂“把全球化歷史化”，是要追溯全球化的發(fā)展歷程。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)日益明顯。這種趨勢(shì)具有正反兩方面的效應(yīng)。正面效應(yīng)是造成世界范圍內(nèi)空前廣泛的經(jīng)濟(jì)合作，使全球資源的生產(chǎn)潛力得以最大程度的發(fā)揮。負(fù)面效應(yīng)則是國(guó)家之間在接觸中產(chǎn)生的不和諧，這種不和諧包含經(jīng)濟(jì)摩擦，但更為嚴(yán)重的是文化矛盾，即在全球化浪潮面前，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的本土文化認(rèn)同感面臨危機(jī)，而這種危機(jī)感反過(guò)來(lái)威脅經(jīng)濟(jì)合作的穩(wěn)定性。在這種形勢(shì)下，人們，首先是西方人，越來(lái)越熱切地想要了解世界一體化的起源與過(guò)程，越來(lái)越迫切地希望從人類(lèi)歷史中尋找解決沖突的智慧。這種熱切的要求促使史學(xué)家從一體化的角度對(duì)世界歷史進(jìn)行新的觀察與思考。西方國(guó)家的學(xué)校課程設(shè)置一向注重適應(yīng)和滿足社會(huì)需求，因此全球史首先被當(dāng)作“教學(xué)內(nèi)容”，然后才逐漸發(fā)展為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這個(gè)過(guò)程就表明，全球史是時(shí)代和社會(huì)需求的產(chǎn)物?！　∷^“把歷史學(xué)全球化”，體現(xiàn)了全球史的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。如果說(shuō)歷史學(xué)家追溯全球化的發(fā)展歷程是由于時(shí)代的使命和社會(huì)的要求，那么怎樣追溯這一歷程則是當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮決定的。西方近代以來(lái)的史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的關(guān)系頗為密切。19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類(lèi)學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類(lèi)型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，因此不同名目的“文明史”在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)以后，隨著相對(duì)論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的“相對(duì)性”和“關(guān)聯(lián)性”轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)“全球互動(dòng)”的世界史便應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義思潮直接推動(dòng)了全球史的誕生。

內(nèi)容概要

當(dāng)代世界的一體化（或稱(chēng)全球化）趨勢(shì)實(shí)際上有著漫長(zhǎng)的歷史背景，只有返觀過(guò)去的歷史，我們才能更好地理解今天的世界。全球史致力于從整體上把握人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程。本特利教授倡導(dǎo)的是一種新的全球史觀，突出了人類(lèi)歷史中的兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”，一縱一橫，為紛繁復(fù)雜的世界歷史確定了焦點(diǎn)。全世界各主要民族的社會(huì)傳統(tǒng)盡收眼底，同時(shí)，不同社會(huì)傳統(tǒng)的相互交流、文化的融合也得到了清晰的闡釋。作者把世界歷史的整體框架解析為七個(gè)大的時(shí)段，在每個(gè)時(shí)段，都兼顧了文明傳承與相互交流，致力于刻畫(huà)多種文化交流背景下所有社會(huì)的共同經(jīng)歷?！缎氯蚴贰纷詮?000年在美國(guó)問(wèn)世以來(lái)，有超過(guò)一千所學(xué)校采用為世界通史教科書(shū)，受教育的學(xué)生有100多萬(wàn)，成為當(dāng)今最暢銷(xiāo)的世界歷史讀物之一。中譯本依據(jù)的是修訂第三版（2005）。

作者簡(jiǎn)介

杰里•本特利 （Jerry Bentley），1949年生，美國(guó)夏威夷大學(xué)教授，《世界史》雜志主編，曾任世界史學(xué)會(huì)主席，中國(guó)首都師范大學(xué)歷史系特聘教授。治史范圍廣闊，對(duì)近代早期歐洲文化史等領(lǐng)域有深入研究，在世界歷史的研究與教育領(lǐng)域具有重要影響。
    赫伯特•齊格勒 （Herbert Ziegler），美國(guó)夏威夷大學(xué)副教授，兼任《世界史》雜志編輯，專(zhuān)長(zhǎng)20世紀(jì)歐洲的社會(huì)史與政治史。

書(shū)籍目錄

文版序言 劉新成  2致中國(guó)讀者 杰里•本特利  3作者簡(jiǎn)介  5致　謝  7前　言  13第一部分 早期復(fù)雜社會(huì)（公元前3500—前500年）  第1章 史前時(shí)代3  第2章 西南亞的早期社會(huì)和印歐人的遷移27  第3章 非洲早期社會(huì)和班圖族的遷移54  第4章 南亞早期社會(huì)82  第5章 東亞早期社會(huì)112  第6章 美洲和大洋洲的早期社會(huì)129第二部分 古典社會(huì)組織（公元前500—公元500年）  第7章 波斯帝國(guó)5  第8章 中國(guó)的統(tǒng)一27  第9章 印度的國(guó)家、社會(huì)和對(duì)救贖的探求51  第10章 地中海社會(huì)：希臘階段74  第11章 地中海社會(huì)：羅馬階段99  第12章 絲綢之路上的多種文化交流125第三部分 后古典時(shí)代（公元500—1000年）  第13章 拜占庭共同體  第14章 擴(kuò)張的伊斯蘭國(guó)家	  第15章 東亞地區(qū)帝國(guó)的復(fù)興  第16章 印度與印度洋盆地 55  第17章 西歐基督教社會(huì)的基礎(chǔ)56第四部分  跨文化交流的時(shí)代（公元1000—1500年）   第18章 游牧帝國(guó)與歐亞大陸的融合4  第19章 撒哈拉以南非洲的國(guó)家和社會(huì)16  第20章 中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的西歐28  第21章 隔絕的世界：美洲和大洋洲43  第22章 延展：跨文化交流57第五部分 全球一體化的緣起(公元1500—1800年)  第23章 跨洋交流與全球聯(lián)系6  第24章 歐洲的轉(zhuǎn)變26  第25章 新世界：美洲和大洋洲48  第26章 非洲與大西洋世界66  第27章 東亞的傳統(tǒng)和機(jī)遇83  第28章 伊斯蘭教帝國(guó)99第六部分 革命、工業(yè)和帝國(guó)時(shí)代（公元1750—1914年）  第29章 大西洋世界的革命和民族國(guó)家5  第30章 工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生  第31章 獨(dú)立時(shí)期的美洲49  第32章 處在十字路口的社會(huì)67  第33章 世界帝國(guó)的建立84 第七部分 現(xiàn)代全球重組：1914年至今  第34章 大戰(zhàn)：混亂中的世界6  第35章 焦慮的時(shí)代27  第36章 亞洲、非洲和拉丁美洲的民族主義和政治認(rèn)同45  第37章 新的戰(zhàn)火：第二次世界大戰(zhàn)62  第38章 兩極世界83  第39章 帝國(guó)的結(jié)束103  第40章 沒(méi)有國(guó)界的世界126術(shù)語(yǔ)表索　引譯后記目 錄 ∥中文版序言 劉新成  2致中國(guó)讀者 杰里•本特利  3作者簡(jiǎn)介  ５致謝  7前言  13第1章	史前時(shí)代 5  智人的進(jìn)化 6  原始人類(lèi) 7  智人 10  舊石器時(shí)代 14  狩獵采集部落的經(jīng)濟(jì)與社會(huì) 14  舊石器時(shí)代的文化 16  新石器時(shí)代及其向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化 19  農(nóng)業(yè)的起源 19  早期農(nóng)業(yè)社會(huì) 24  新石器時(shí)代的文化 26  城市生活的起源 27第2章	西南亞的早期社會(huì)和印歐人的遷移 33  對(duì)秩序的探求 34  美索不達(dá)米亞：“兩河之間的土地”35  帝國(guó)的進(jìn)程 38  晚期美索不達(dá)米亞帝國(guó) 40  復(fù)雜社會(huì)和文化傳統(tǒng)的形成 42  經(jīng)濟(jì)專(zhuān)門(mén)化和貿(mào)易 42  父權(quán)制等級(jí)社會(huì)的出現(xiàn) 43  文字傳統(tǒng)的發(fā)展 46  美索不達(dá)米亞社會(huì)的廣泛影響 48  希伯來(lái)人、以色列人和猶太人 49  腓尼基人 52  印歐人的遷移 55  印歐人的起源 55  印歐人的擴(kuò)張及其影響 57第3章	非洲早期社會(huì)和班圖族的遷移 63  非洲的早期農(nóng)業(yè)社會(huì) 64  非洲的氣候變化與農(nóng)業(yè)的發(fā)展 65  埃及和努比亞：“尼羅河的贈(zèng)禮” 66  埃及的統(tǒng)一 68  動(dòng)蕩與帝國(guó)的出現(xiàn) 71  復(fù)雜社會(huì)與文化傳統(tǒng)的形成 75  城市與社會(huì)等級(jí)的出現(xiàn) 75  經(jīng)濟(jì)專(zhuān)門(mén)化與貿(mào)易 77  尼羅河流域的早期文字 81  有組織宗教傳統(tǒng)的發(fā)展 83  班圖人的遷移和撒哈拉以南非洲早期農(nóng)業(yè)社會(huì) 86  班圖族擴(kuò)張的動(dòng)力 86  撒哈拉以南非洲的早期農(nóng)業(yè)社會(huì) 88第4章	南亞早期社會(huì) 93  哈拉巴社會(huì) 94  哈拉巴社會(huì)的建立 95  哈拉巴社會(huì)和哈拉巴文化 97  印歐人的遷徙與早期雅利安印度 100  雅利安人和印度 100  種姓制度的起源 102  父權(quán)社會(huì)的發(fā)展 104  吠陀時(shí)代的宗教 106  雅利安人的宗教 106  雅利安人和德拉維人觀念的融合 108第5章	東亞早期社會(huì) 115  早期中國(guó)的政治組織 116  早期農(nóng)業(yè)社會(huì)和夏朝 116  商朝 119  周朝 122  古代中國(guó)的社會(huì)和家庭 126  社會(huì)秩序 126  家庭與父權(quán)制 130  中國(guó)早期文字和文化發(fā)展 131  甲骨和中國(guó)早期文字 132  古代中國(guó)的思想和文學(xué) 133  古代中國(guó)和更廣闊的世界 135  中國(guó)的農(nóng)耕者和中亞的游牧民族 135  中國(guó)社會(huì)的向南擴(kuò)展 136第6章	美洲和大洋洲的早期社會(huì) 141  中美洲的早期社會(huì) 143  奧爾美加人 146  奧爾美加文化的繼承者—瑪雅 148  瑪雅的社會(huì)和宗教 151  奧爾美加文化的繼承者—特奧蒂華坎 155  南美洲的早期社會(huì) 155  早期安第斯社會(huì)和查文教 156  早期安第斯國(guó)家—莫奇卡 157  大洋洲的早期社會(huì) 158  澳大利亞和新幾內(nèi)亞的早期社會(huì) 159  太平洋島嶼上的居民 160第7章	波斯帝國(guó) 171  波斯帝國(guó)的興起和衰亡 172  阿黑門(mén)尼德帝國(guó) 173  阿黑門(mén)尼德帝國(guó)的衰落和滅亡 177  塞琉古王國(guó)、帕提亞王國(guó)和薩珊帝國(guó) 179  帝國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì) 181  古典波斯的社會(huì)發(fā)展 182  古典波斯的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 184  古典波斯社會(huì)的救贖宗教 187  瑣羅亞斯德和他的信仰 187  世界性社會(huì)的救贖宗教 189第8章	中國(guó)的統(tǒng)一 195  探索政治秩序和社會(huì)秩序 196  孔子和他的學(xué)說(shuō) 196  道家 200  法家 202  中國(guó)的統(tǒng)一 203  秦朝 204  漢朝初期 207  從經(jīng)濟(jì)繁榮到社會(huì)混亂 210  西漢時(shí)期的多產(chǎn)和繁榮 210  經(jīng)濟(jì)和社會(huì)困難 212  東漢 215第9章	印度的國(guó)家、社會(huì)和對(duì)救贖的探求 221  古典印度帝國(guó)的命運(yùn) 222  孔雀王朝和印度短暫的統(tǒng)一 222  地方王國(guó)的興起和帝國(guó)的復(fù)興 226  經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分化 228  城鎮(zhèn)和商業(yè) 229  家庭生活和種姓制度 230  古典印度的救贖宗教 232  耆那教及其對(duì)已建立的文化秩序的挑戰(zhàn) 232  早期佛教 234  大乘佛教 237  大眾印度教的出現(xiàn) 239第10章	地中海社會(huì)：希臘階段 247  希臘社會(huì)的早期發(fā)展 248  米諾斯和邁錫尼社會(huì) 249  城邦世界 251  希臘與更廣大的世界 254  希臘殖民 254  與波斯的沖突 256  馬其頓及其建立的帝國(guó) 257  希臘化帝國(guó) 259  商貿(mào)發(fā)展的碩果：希臘經(jīng)濟(jì)與社會(huì) 263  商貿(mào)與地中海世界的一體化 264  家庭與社會(huì) 265  古典希臘的文化生活 267  理性思想和哲學(xué) 267  大眾宗教和希臘戲劇 270  希臘化時(shí)期的哲學(xué)與宗教 272第11章	地中海社會(huì)：羅馬階段 277  從王政到共和國(guó) 278  埃特魯斯坎人和羅馬 279  羅馬共和國(guó)及其憲制 280  共和國(guó)的擴(kuò)張 281  從共和國(guó)到帝國(guó) 284  帝國(guó)的擴(kuò)張和國(guó)內(nèi)矛盾 284  帝國(guó)的奠基 285  帝國(guó)的繼續(xù)擴(kuò)張和一體化 287  羅馬統(tǒng)治時(shí)期地中海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 290  商業(yè)和城市化 291  羅馬時(shí)期的家庭和社會(huì) 294  地中海地區(qū)的全球化 297  希臘哲學(xué)和救贖宗教 297  猶太教和早期基督教 299第12章	絲綢之路上的多種文化交流 307  遠(yuǎn)距離貿(mào)易和絲綢之路 309  希臘化時(shí)代的商業(yè)網(wǎng)絡(luò) 309  絲綢之路 311  沿絲綢之路的文化和物種交換 315  佛教和印度教的傳播 316  基督教的傳播 317  摩尼教的傳播 319  傳染病的流傳 321  漢朝之后的中國(guó) 323  漢朝的內(nèi)部腐化 323  漢朝以后的文化變化 325  羅馬帝國(guó)的滅亡 326  羅馬帝國(guó)的內(nèi)部腐化 326  日爾曼蠻族入侵和西羅馬帝國(guó)的滅亡 328  羅馬帝國(guó)后期的文化變化 329 第13章	拜占庭共同體 337  早期拜占庭帝國(guó) 338  后期羅馬帝國(guó)和拜占庭 339  查士丁尼及其遺產(chǎn) 341  伊斯蘭的征服和拜占庭的復(fù)興 343  拜占庭和西歐 345  拜占庭的經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 346  農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 346  手工業(yè)和貿(mào)易 347  城市生活 350  古典遺產(chǎn)和東正教 351  古希臘的遺產(chǎn) 351  拜占庭的宗教 352  修道院制度和大眾信仰 354  東西方基督教之間的沖突 356  拜占庭在東歐的影響 357  國(guó)內(nèi)問(wèn)題和外來(lái)壓力 357  拜占庭與斯拉夫人的早期關(guān)系 360  拜占庭和俄羅斯 361 第14章	擴(kuò)張的伊斯蘭國(guó)家 367  先知和他的世界 368  穆罕默德和他的啟示 369  穆罕默德出走麥地那 370  伊斯蘭教在阿拉伯地區(qū)地位的確立 372  伊斯蘭的擴(kuò)張 375  早期哈里發(fā)與倭馬亞王朝 375  阿拔斯王朝 378  早期穆斯林世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 381  新作物，農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)和城市增長(zhǎng) 381  半球貿(mào)易區(qū)的形成 382  婦女地位的轉(zhuǎn)變 386  伊斯蘭價(jià)值觀念和文化交流 387  伊斯蘭文化傳統(tǒng)的形成 388  伊斯蘭與波斯、印度和希臘的文化傳統(tǒng) 390  第15章	東亞地區(qū)帝國(guó)的復(fù)興 397  中央集權(quán)式的帝國(guó)統(tǒng)治在中國(guó)的恢復(fù) 398  隋王朝 398  唐王朝 400  宋王朝 404  唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 405  農(nóng)業(yè)的發(fā)展 406  技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展 408  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn) 411  唐宋時(shí)期中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變 414  佛教的確立 414  新儒學(xué) 417  中國(guó)在東亞的影響 418  朝鮮和越南 418  早期日本 420  中期日本 422第16章	印度與印度洋盆地 427  伊斯蘭教與印度教諸王國(guó) 428  對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治的需求 429  伊斯蘭教傳入北印度 430  印度南部的印度教諸國(guó) 432  印度洋區(qū)域的產(chǎn)品與貿(mào)易 433  季風(fēng)區(qū)內(nèi)的農(nóng)業(yè) 433  印度南部的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 434  印度洋區(qū)域的跨文化貿(mào)易 435  種姓與社會(huì) 440  印度教與伊斯蘭教傳統(tǒng)的融會(huì) 441  印度教的發(fā)展 441  伊斯蘭教及其所具有的吸引力 444  印度社會(huì)在東南亞的影響 446  東南亞諸國(guó) 446  伊斯蘭教的傳入 450第17章	西歐基督教社會(huì)的基礎(chǔ) 455  謀求政治秩序 456  日耳曼的繼承王國(guó) 457  法蘭克人與帝國(guó)的短暫復(fù)興 458  加洛林帝國(guó)的衰落和解體 462  地方性政權(quán)的建立 465  中世紀(jì)初期的社會(huì) 466  組建一個(gè)分散性社會(huì) 467  農(nóng)奴與采邑 468  歐洲中世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì) 469  基督教歐洲的形成 473  皈依的政治 473  教皇制度 475  修道院制度 475第18章	游牧帝國(guó)與歐亞大陸的融合 485  突厥人的遷移以及帝國(guó)擴(kuò)張 486  游牧經(jīng)濟(jì)與社會(huì) 487  在波斯、安納托利亞和印度的突厥帝國(guó) 489  蒙古帝國(guó) 490  成吉思汗和蒙古帝國(guó)的締造 491  成吉思汗之后的蒙古帝國(guó) 495  蒙古帝國(guó)和歐亞大陸的融合 499  蒙古在波斯和中國(guó)統(tǒng)治的衰落 500  蒙古人之后 501  “旋風(fēng)”帖木兒 502  奧斯曼帝國(guó)的建立 503第19章	撒哈拉以南非洲的國(guó)家和社會(huì) 511  早期非洲移民的影響 512  農(nóng)業(yè)和人口增長(zhǎng) 512  非洲的政治組織 513  伊斯蘭王國(guó)和帝國(guó) 515  穿越撒哈拉的貿(mào)易和西非伊斯蘭國(guó)家 515  印度洋貿(mào)易和東非伊斯蘭國(guó)家 520  非洲社會(huì)和文化發(fā)展 525  社會(huì)階層 525  非洲宗教 529  基督教和伊斯蘭教的到來(lái) 530第20章	中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的西歐	537  地區(qū)性國(guó)家的建立 538  神圣羅馬帝國(guó) 539  法國(guó)和英國(guó)的地區(qū)性君主國(guó) 541  意大利和伊比利亞的地區(qū)性國(guó)家 543  經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展 544  農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) 544  城市和貿(mào)易的復(fù)興 546  社會(huì)變化 549  中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的歐洲基督教 551  學(xué)校、大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué) 552  大眾宗教 554  宗教改革運(yùn)動(dòng)和異端 556  歐洲中世紀(jì)的擴(kuò)張 557  大西洋和波羅的海的殖民 559  西西里和西班牙的收復(fù) 560  圣戰(zhàn) 561第21章	隔絕的世界：美洲和大洋洲 569  中美洲和北美洲的國(guó)家和帝國(guó) 570  托爾提克和墨西哥 571  墨西哥社會(huì) 574  墨西哥宗教 577  北美洲的民族和社會(huì) 578  南美洲的國(guó)家和帝國(guó) 581  印加人的到來(lái) 581  印加的社會(huì)和宗教 585  大洋洲的社會(huì) 587  澳大利亞游牧者 587  太平洋島嶼社會(huì)的發(fā)展 589第22章	延展：跨文化交流 597  遠(yuǎn)距離貿(mào)易和旅行 598  遠(yuǎn)距離貿(mào)易的類(lèi)型 599  政治和外交旅行 602  傳教活動(dòng) 604  遠(yuǎn)距離旅行與跨文化交流 608  危機(jī)與復(fù)興 610  鼠疫 610  中國(guó)的復(fù)興：明朝 613  西歐的復(fù)興：國(guó)家建設(shè) 614  西歐的復(fù)興：文藝復(fù)興 616  探險(xiǎn)與殖民 619  中國(guó)人對(duì)印度洋盆地的勘察 620  歐洲人在大西洋和印度洋的探險(xiǎn) 621第23章	跨洋交流與全球聯(lián)系 5  歐洲人對(duì)世界各大洋的探險(xiǎn) ７  探險(xiǎn)的動(dòng)機(jī) 7  探險(xiǎn)的技術(shù) ９  探險(xiǎn)的航程：從地中海到大西洋 12  探險(xiǎn)的航程：從大西洋到太平洋 16  近代早期亞洲的貿(mào)易和沖突 20  商埠帝國(guó) 20  歐洲人在東南亞的征服 24  俄羅斯帝國(guó)在亞洲的建立 25  商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與七年戰(zhàn)爭(zhēng) 27  全球性的交流 29  與新大陸的交流 29  全球貿(mào)易的開(kāi)端 31第24章	歐洲的轉(zhuǎn)變 39  羅馬天主教會(huì)的分裂 41   新教改革 41  天主教內(nèi)部改革 42  搜巫與宗教戰(zhàn)爭(zhēng) 44  集權(quán)國(guó)家的形成 45  帝國(guó)復(fù)興的嘗試 46  新君主 48  憲政國(guó)家 50  專(zhuān)制君主 52  歐洲國(guó)家體系 55  早期資本主義社會(huì) 57  人口增長(zhǎng)和城市化 58  早期資本主義與原工業(yè)化 59  近代早期歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)變 61  科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng) 65  對(duì)宇宙的重新構(gòu)想 65  科學(xué)革命 66  啟蒙運(yùn)動(dòng) 68第25章	新世界：美洲和大洋洲 75  沖突的世界 77  西班牙屬加勒比海 77  征服墨西哥和秘魯 79  美洲的伊比利亞帝國(guó) 81  北美的定居殖民者 85  美洲的殖民社會(huì) 87  多元社會(huì)的形成 88  西班牙帝國(guó)的采礦業(yè)和農(nóng)業(yè) 90  葡萄牙巴西的蔗糖和奴隸制 93  北美洲的毛皮商人和移民 95  美洲的基督教與本土宗教 97  歐洲人在太平洋 99  澳大利亞和更廣闊的世界 100  太平洋島嶼和更廣闊的世界 101第26章	非洲與大西洋世界 109  近代早期非洲的政治與社會(huì) 110  西非和東非諸國(guó) 111  中非和南非諸王國(guó) 113  近代早期非洲的伊斯蘭教與基督教 117  近代早期非洲的社會(huì)變遷 119  大西洋奴隸貿(mào)易 120  奴隸貿(mào) 的開(kāi)端 120  活人貨物 121  奴隸貿(mào)易對(duì)非洲的影響 124  非洲人的離散 126  種植園社會(huì) 126  非洲-美洲文化傳統(tǒng)的建立 129  奴隸貿(mào)易的終結(jié)與奴隸制的廢除 130第27章	東亞的傳統(tǒng)和機(jī)遇 137  尋求政治穩(wěn)定 138  明朝 138  清朝 140  天子和士大夫 143  經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革 145  父權(quán)制度家庭 146  人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 147  士紳、平民、士兵和下等人 150  儒家傳統(tǒng)和新文化的影響 152  新儒教和通俗小說(shuō) 152  基督教重新來(lái)到中國(guó) 153  日本的統(tǒng)一 155  德川幕府時(shí)代 156  經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革 157  新儒學(xué)和浮世繪 159  基督教和蘭學(xué) 160第28章	伊斯蘭教帝國(guó) 167  伊斯蘭教帝國(guó)的形成 168  奧斯曼帝國(guó) 168  薩法維帝國(guó) 172  莫臥兒帝國(guó) 176  伊斯蘭教帝國(guó)的社會(huì) 177  王朝國(guó)家 178  農(nóng)業(yè)和貿(mào)易 179  伊斯蘭教帝國(guó)的宗教事務(wù) 182  伊斯蘭教帝國(guó)的皇帝對(duì)文化的贊助 184  帝國(guó)的轉(zhuǎn)變 186  帝國(guó)統(tǒng)治的腐敗 187  經(jīng)濟(jì)和軍事方面的衰敗 188  文化方面的保守190第29章	大西洋世界的革命和民族國(guó)家 199  人民主權(quán)和政治動(dòng)蕩 201  啟蒙思想和革命理念 201  美國(guó)革命 202  法國(guó)革命 205  拿破侖的統(tǒng)治 210  革命的影響 212  海地革命 213　拉丁美洲的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) 216　新思潮——保守主義和自由主義 218　奴隸制--檢驗(yàn)革命理念的局限性 219　女性權(quán)利——檢驗(yàn)革命理念的局限性 221　歐洲國(guó)家的合并 225　民族與民族主義 226　民族共同體的出現(xiàn) 228　意大利和德國(guó)統(tǒng)一 229第30章	工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生 237　工業(yè)化的范式 239　工業(yè)化的基礎(chǔ) 239　工廠制度 242　工業(yè)化的早期傳播 244　工業(yè)資本 246　工業(yè)社會(huì) 248　工業(yè)的成果 248　城市化與移民251　工業(yè)與社會(huì) 252　社會(huì)主義者的挑戰(zhàn) 257　工業(yè)化的全球影響 259　工業(yè)化的繼續(xù)傳播 260　國(guó)際分工 262第31章	獨(dú)立時(shí)期的美洲 269　美洲國(guó)家的建立 271　美國(guó)：西進(jìn)運(yùn)動(dòng)與內(nèi)戰(zhàn) 271　加拿大的自治：未經(jīng)硝煙的獨(dú)立 276　拉丁美洲：四分五裂與政治實(shí)驗(yàn) 278　美洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 283　美洲移民 283　美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 285　加拿大的繁榮 287　拉丁美洲的依附 288　美洲文化與社會(huì)多樣性 290　美國(guó)的多文化社會(huì) 290　加拿大的文化整合 293　拉丁美洲的種族、特征與性別 296第32章	處在十字路口的社會(huì) 303　衰落的奧斯曼土耳其帝國(guó) 304　衰落的本質(zhì) 305　改革和改組 307　青年土耳其黨時(shí)代309　壓力下的俄羅斯帝國(guó) 311　軍事挫敗和社會(huì)改革 311　工業(yè)化 313　鎮(zhèn)壓和革命 315　被圍攻下的中華帝國(guó) 317　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等條約 317　太平天國(guó)起義 321　失敗的改革 322　日本的轉(zhuǎn)型 324　從德川幕府到明治天皇 325　明治維新 326第33章  世界帝國(guó)的建立 333　帝國(guó)的建立 334　帝國(guó)主義的動(dòng)機(jī) 334　建立帝國(guó)的手段 338　歐洲殖民帝國(guó) 339　印度的不列顛帝國(guó) 340　中亞和東南亞的帝國(guó)主義擴(kuò)張 341　瓜分非洲 343　歐洲在太平洋的帝國(guó)主義擴(kuò)張 349　新興帝國(guó)的崛起 352　美國(guó)在拉美和太平洋的帝國(guó)主義擴(kuò)張 352　日本的帝國(guó)主義擴(kuò)張 354　帝國(guó)主義的遺產(chǎn) 355　帝國(guó)與經(jīng)濟(jì) 355　勞動(dòng)力移民 356　帝國(guó)與社會(huì) 358　民族主義和反殖民運(yùn)動(dòng) 360第34章	大戰(zhàn)：混亂中的世界 371　走向戰(zhàn)爭(zhēng) 373　民族覺(jué)醒 373　國(guó)家間的對(duì)抗 374　諒解與結(jié)盟 376　全球戰(zhàn)爭(zhēng) 377　八月槍聲 378　互相殘殺 379　全面戰(zhàn)爭(zhēng)：后方 383　為國(guó)家而死是種榮耀 384　東亞和太平洋的沖突 387　非洲和西南亞的戰(zhàn)爭(zhēng) 388　戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束 389　俄國(guó)革命 390　美國(guó)參戰(zhàn)與軸心國(guó)的失敗 392　巴黎和會(huì) 396　對(duì)歐洲優(yōu)勢(shì)地位的挑戰(zhàn) 400第35章	焦慮的時(shí)代 405　探索文化領(lǐng)域 407　戰(zhàn)后悲觀主義 407　物理學(xué)和心理學(xué)的成就 409　藝術(shù)和建筑的實(shí)驗(yàn) 411　全球蕭條 414　大蕭條 416　絕望與政府行動(dòng) 418　經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn) 418　對(duì)自由秩序的挑戰(zhàn) 420　俄國(guó)共產(chǎn)主義 423　另一種選擇——法西斯423　意大利法西斯主義 424　德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義 425第36章	亞洲、非洲和拉丁美洲的民族主義和政治認(rèn)同 433　亞洲自治之路 434　印度尋求地方自治 435　中國(guó)對(duì)新體制的探索 437　日本帝國(guó)主義 441　處于殖民統(tǒng)治下的非洲 442　非洲和第一次世界大戰(zhàn) 443　殖民地經(jīng)濟(jì) 445　非洲民族主義 446　拉丁美洲與新殖民主義的斗爭(zhēng) 449  第一次世界大戰(zhàn)和大蕭條的影響 1075　經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的發(fā)展 451　與“睦鄰”的沖突 453第37章	新的戰(zhàn)火：  第二次世界大戰(zhàn) 461  第二次世界大戰(zhàn)的起源 462　日本在中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng) 464　意大利和德國(guó)的侵略 465　全面戰(zhàn)爭(zhēng)：世界處于戰(zhàn)火之中 468　閃電戰(zhàn)：德國(guó)占領(lǐng)歐洲 469　德國(guó)入侵蘇聯(lián) 470　亞洲和太平洋的戰(zhàn)爭(zhēng) 471　軸心國(guó)的失敗 474　戰(zhàn)時(shí)生活 479　占領(lǐng)、通敵和抵抗 481　大屠殺 1107　女性與戰(zhàn)爭(zhēng) 485　既沒(méi)有和平也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng) 487　戰(zhàn)后和解與冷戰(zhàn) 487　世界的重建和聯(lián)合國(guó) 490第38章	兩極世界 497　兩極世界的形成 498　歐洲的冷戰(zhàn)498　在朝鮮和古巴的對(duì)抗 501　冷戰(zhàn)社會(huì) 505　對(duì)超級(jí)大國(guó)霸權(quán)的挑戰(zhàn) 511　歐洲存在的蔑視、異議和干涉 512　中華人民共和國(guó) 513　緩和和超級(jí)大國(guó)影響的衰落 516　冷戰(zhàn)結(jié)束 519　東歐和中歐的革命 520　蘇聯(lián)的解體 522　走向不確定的未來(lái) 524第39章	帝國(guó)的結(jié)束 529　亞洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng) 531　印度的分治獨(dú)立 531　越南的民族主義斗爭(zhēng) 536　阿拉伯國(guó)家和巴勒斯坦問(wèn)題 538　非洲的非殖民化 541　將法國(guó)驅(qū)逐出北非 542　黑非洲民族主義和獨(dú)立 543　撒哈拉沙漠以南非洲的自由和沖突 544　獨(dú)立后：后殖民時(shí)代的長(zhǎng)期斗爭(zhēng) 548　亞洲的共產(chǎn)主義和民主 549　伊斯蘭教在西南亞和北非的復(fù)蘇 552　拉丁美洲的政治和經(jīng)濟(jì) 555　撒哈拉沙漠以南非洲的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 560第40章	沒(méi)有國(guó)界的世界 567　全球經(jīng)濟(jì) 569　經(jīng)濟(jì)全球化 569　亞洲的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 571　貿(mào)易集團(tuán) 572　文化交流和全球通信 574　全球的“芭比” 575　消費(fèi)和文化的相互作用 576　存取時(shí)代 577　全球問(wèn)題 578　人口壓力和環(huán)境惡化 579　經(jīng)濟(jì)上的不公平和奴役 583　全球性疾病 585　全球恐怖主義 587　解決全球問(wèn)題：國(guó)際組織 590　跨越界線 592　婦女的傳統(tǒng)和女權(quán)主義挑戰(zhàn) 593　移民 597　跨文化的游客 600

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)種姓制度出現(xiàn)并且促進(jìn)印度社會(huì)組織的形成的時(shí)候，特殊的文化和宗教傳統(tǒng)也初具規(guī)模。雅利安人進(jìn)入印度的時(shí)候，他們的傳統(tǒng)思想和信仰因?yàn)檫m應(yīng)一個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)的需求而不斷發(fā)生著變化。在他們到達(dá)印度之后的最初幾個(gè)世紀(jì)里，他們力圖在次大陸謀求一席之地，這些固有的傳統(tǒng)起到了很重要的作用。然而，當(dāng)雅利安人擴(kuò)散到整個(gè)印度，與德拉維人融合的時(shí)候，他們接觸到了新的宗教思想，對(duì)他們來(lái)說(shuō)有著強(qiáng)烈的吸引力。雅利安人的傳統(tǒng)思想與德拉維人的信仰和觀念的融合奠定了印度教的基礎(chǔ)，這種宗教在整個(gè)印度以及東南亞的部分地區(qū)盛行了兩千多年?！　⊙爬踩说淖诮獭　⊥浪鞑贿_(dá)米亞、埃及和其他地區(qū)一樣，印度的宗教觀念反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。例如，在雅利安人遷徙之后的幾個(gè)世紀(jì)里，雅利安人擴(kuò)散到旁遮普和印度其他地區(qū)，他們經(jīng)常與德拉維人發(fā)生爭(zhēng)斗，甚至他們內(nèi)部也存在爭(zhēng)斗。收集在《梨俱吠陀》中的贊美詩(shī)、歌曲和禱文在很大程度上折射出雅利安人這個(gè)時(shí)期的觀念。　　《梨俱吠陀》中的主神是因陀羅，他有著狂暴的性格，好戰(zhàn)而善飲。因陀羅主要是一個(gè)戰(zhàn)神。雅利安人把他描述為能發(fā)出響雷，引導(dǎo)他們沖向敵人的神靈。因陀羅也具有馴良的特征：雅利安人把他與天氣，尤其與能澆灌莊稼和土地的降雨聯(lián)系起來(lái)。雅利安人也尊崇許多其他的神，包括太陽(yáng)神、天空神、月亮神、火神、健康神、疾病神、黎明神和死神。因陀羅的突出地位反映了早期吠陀社會(huì)的不穩(wěn)定和混亂狀態(tài)?！　”M管雅利安人非常尊崇因陀羅和他的軍事領(lǐng)導(dǎo)地位，他們的宗教并沒(méi)有忽視道德。他們相信瓦盧那神在天上的王宮里執(zhí)掌天庭，俯視大地，注視著凡人的行為，維持著宇宙的秩序。瓦盧那和他的助手們鄙視撒謊和各種惡行，他們給作惡者以嚴(yán)厲的懲罰，包括讓他們生病和死亡。他們把做惡者的靈魂送到地下的“泥土之屋”，一個(gè)陰郁的、悲慘的、罰惡的世界；行善者的靈魂能夠進(jìn)入雅利安人的天堂，即“諸父的世界”?！　∪欢谠缙诜屯訒r(shí)代，這種道德關(guān)注是雅利安人宗教中一個(gè)相對(duì)不重要的方面。從實(shí)用主義的角度來(lái)看，更為重要的事情是恰當(dāng)?shù)芈男袪奚鼉x式，雅利安人希望通過(guò)這些儀式獲得神的恩澤。在雅利安人進(jìn)入印度的時(shí)候，這些犧牲變成了復(fù)雜而繁瑣的事務(wù)。它們包括屠殺數(shù)十甚至上百頭特別準(zhǔn)備的動(dòng)物——從雅利安人的畜群中選出的牛、綿羊、山羊和馬匹；祭司們吟唱神圣而神秘的圣歌，祈禱者喝下蘇摩酒，這是一種引起幻覺(jué)的調(diào)和物，能讓人感覺(jué)到力量和神的啟示。雅利安人相信，在舉行儀式的時(shí)候，他們的神來(lái)到地上，與祈禱者們一起吃喝。雅利安人用大量的、頻繁的犧牲來(lái)取悅神靈，他們期待神靈們保證他們獲得軍事勝利、家丁興旺、長(zhǎng)壽和充足的畜群。但是，這些恩賜要求對(duì)宗教儀式時(shí)時(shí)關(guān)注。而對(duì)神靈給予恰當(dāng)贊頌的要求，使得婆羅門(mén)祭司每天履行的犧牲儀式不少于五次，這是一種耗時(shí)、費(fèi)財(cái)?shù)牧x務(wù)。　　吠陀時(shí)代晚期，雅利安人的宗教思想經(jīng)歷了顯著的變化。幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，許多雅利安人開(kāi)始對(duì)吠陀的犧牲儀式不滿，似乎犧牲越來(lái)越成為一種枯燥的儀式，卻不能與神靈進(jìn)行真正的交流。甚至婆羅門(mén)也開(kāi)始對(duì)這些儀式感到不滿，因?yàn)樗荒軒?lái)精神上的歸屬感。大約從公元前800年開(kāi)始，許多善于思考的人離開(kāi)了他們的村莊，退避到恒河流域的森林中。他們?cè)谀抢镫[修，思考人、世界和神靈之間的關(guān)系。他們反思吠陀，找尋對(duì)文本的神秘理解，他們吸引了一批同樣渴求精神信仰的追隨者?！　∵@些神秘主義者從德拉維人的宗教信仰中獲得相當(dāng)大的啟發(fā)，后者經(jīng)常崇拜與豐產(chǎn)和產(chǎn)生新生命有關(guān)的自然神。德拉維人也相信人的靈魂在肉身死后轉(zhuǎn)化成一種新的物質(zhì)形式。靈魂有時(shí)轉(zhuǎn)化為植物或動(dòng)物，有時(shí)寄居在新出生的人的軀殼內(nèi)。靈魂能夠經(jīng)歷輪回轉(zhuǎn)世的觀念——靈魂在肉體死亡的時(shí)候能夠離開(kāi)，經(jīng)歷新生與另一個(gè)肉體結(jié)合——激發(fā)了這些思考的人，使他們?cè)噲D理解支配靈魂命運(yùn)的規(guī)律。結(jié)果，一種非凡的宗教思考的傳統(tǒng)出現(xiàn)了。　　插圖說(shuō)明：　　因陀羅騎在一頭大象上穿過(guò)云層，一名隨從拿著他的旗幟在他旁邊；圖的下方，是國(guó)王和他的臣民人崇拜一棵圣樹(shù)?！　⊙爬踩撕偷吕S人觀念的融合　　這種傳統(tǒng)的跡象已經(jīng)出現(xiàn)在《吠陀》里，但是《奧義書(shū)》對(duì)此做了全面的闡釋?！秺W義書(shū)》出現(xiàn)在吠陀時(shí)代晚期，大約公元前800－前400年間。（《新奧義書(shū)》直到公元5世紀(jì)還不斷出現(xiàn)，但是最重要的內(nèi)容是在吠陀時(shí)代晚期編撰的）?！皧W義”（Upanishad）這個(gè)詞直譯為“在前面就坐”，指的是信徒們?cè)谝粋€(gè)哲人前面圍坐探討宗教問(wèn)題。大多數(shù)信徒是男人，但也有例外。比如，噶爾基?瓦卡納維就是一個(gè)婦女，她不斷向一位著名的哲人亞納瓦克雅提出疑問(wèn)，后者曾因?yàn)闊o(wú)法回答而感到惱怒。《奧義書(shū)》通常采用對(duì)話的形式來(lái)探討《吠陀》以及信徒們提出的宗教問(wèn)題?！　　秺W義書(shū)》教導(dǎo)說(shuō)，表象具有欺騙性，個(gè)人實(shí)際上不是孤立存在的。相反，每一個(gè)人都參與到一個(gè)更大的宇宙秩序中去，形成宇宙靈魂（即大梵）的一部分。物質(zhì)的世界是變化的、不穩(wěn)定的和虛幻的，大梵是所有存在的事物持久的、不變的和永恒的基礎(chǔ)——因此是唯一真實(shí)的存在?！秺W義書(shū)》的作者們相信，人的靈魂生在這個(gè)物質(zhì)世界并不是只有一次，而是很多次：他們相信靈魂在大多數(shù)情況下以人的面貌出現(xiàn)，但有時(shí)也會(huì)作為動(dòng)物，甚至也可能作為植物或者蔬菜出現(xiàn)。然而，個(gè)人靈魂的最高境界是脫離這種生與再生的輪回，與大梵永久地結(jié)合在一起。

后記

書(shū)寫(xiě)一部世界的歷史，從古至今，一直是歷史學(xué)家的理想和使命。從古希臘希羅多德的《歷史》和波里比阿的《通史》那里，我們就可以看到歷史學(xué)家的這種雄心壯志，盡管他們筆下的世界距離我們今天的世界已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。到了中世紀(jì)，歷史學(xué)家們書(shū)寫(xiě)世界史的使命感更為強(qiáng)烈，在他們眼中，人類(lèi)也是上帝的造物，他們的歷史寫(xiě)作就是為了昭顯神的意志是如何在人類(lèi)歷史中展開(kāi)的，因而構(gòu)建了基督教神學(xué)型的世界史編纂體系。到了啟蒙思想家們的筆下，書(shū)寫(xiě)世界歷史的傳統(tǒng)依然延續(xù)，只不過(guò)，神學(xué)指導(dǎo)下的歷史，變成了理性的、進(jìn)步的和世俗的人類(lèi)歷史。到了19世紀(jì)，歐洲人的“世界史”觀念發(fā)生了重大變化。這時(shí)候，以民族國(guó)家為基本單位的歐洲體系漸漸形成，“國(guó)家”的、“民族”的歷史地位凸顯。比如，蘭克筆下的《世界史》關(guān)心的不已再是人類(lèi)普遍的歷史，而是突出民族國(guó)家、突出歐洲各國(guó)之間的國(guó)際關(guān)系。同時(shí)，歐洲在全球的優(yōu)勢(shì)地位越來(lái)越明顯，許多歷史學(xué)家在寫(xiě)作歷史時(shí)，有意或無(wú)意地以歐洲為中心來(lái)審視和理解整個(gè)世界的歷史?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)后，世界格局發(fā)生了深刻變化，全球一體化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，也就要求歷史學(xué)家超越民族和地區(qū)的界限來(lái)理解整個(gè)世界，因此，“全球史”（global history）、“人類(lèi)史”（universal history）、“整體史”（ecumenical history）這樣一些名詞應(yīng)運(yùn)而生。自從20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，全球史觀也成為觀察世界的一種新方法。體現(xiàn)全球史觀念、比較有影響力的通史著作，首先應(yīng)提到的是威廉·麥克尼爾的《世界史》（1967）、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》（1970，1971）。這麗部著作都具有針對(duì)性，其主要特點(diǎn)是反對(duì)歐洲中心論，關(guān)注非西方國(guó)家、民族和地區(qū)的歷史和文化的地位、價(jià)值，關(guān)注跨文化互動(dòng)的作用。他們?cè)跁?shū)中所標(biāo)舉的“全球史觀”，注重歷史比較和多學(xué)科綜合方法的運(yùn)用，提倡跨國(guó)家、跨學(xué)科合作，這樣一種強(qiáng)調(diào)“整體歷史視野”的世界史編纂方法近幾十年來(lái)蔚然成勢(shì)．無(wú)論是對(duì)歷史學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究者，還是對(duì)普通的歷史愛(ài)好者，都產(chǎn)生了重要影響。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本特利的《新全球史》，展現(xiàn)了他對(duì)歷史材料過(guò)人的組織和表述能力。這本書(shū)的視角很讓人喜歡，而且我的學(xué)生們也很欣賞書(shū)中使用的地圖、插圖等視覺(jué)資料。最吸引我的是，作者對(duì)世界史的把握和處理恰到好處，內(nèi)容全面綜合而又不失結(jié)構(gòu)的平衡?！　　狵eith Pacholl，State University of West Georgia　　《新全球史》最吸引人的地方是本特利和齊格勒深入淺出的文筆。全書(shū)視野廣闊，論述內(nèi)容紛繁，但敘述清晰簡(jiǎn)明，在完整呈現(xiàn)復(fù)雜的歷史背景的同時(shí)，并沒(méi)有給讀者造成閱讀的負(fù)累。兩大主題是它的亮點(diǎn)，尤其是“交流”這一觀念頗具特色，讀者在每一章里都可以看到不同文化之間的聯(lián)系?！　　猄herri West，Brookdale Community Colledge　　這是我見(jiàn)到的最好的一本世界史。　　——Bruce Castleman，San Diego State University　　不少號(hào)稱(chēng)世界史的圖書(shū)只不過(guò)是加入了世界歷史內(nèi)容的西方文明的教科書(shū)，但這本書(shū)不一樣，完全是一部真正的“世界史”?！　　狣amel Miller，Calvin College

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