歐洲中世紀(jì)簡史

用戶評論 (總計136條)

•   歐洲中世紀(jì)，過去曾經(jīng)被我們認(rèn)為是在愚昧的教士主宰之下的“黑暗時代”，“半夢半醒的一千年”。20世紀(jì)的史學(xué)家們已經(jīng)終結(jié)了這一神話。在當(dāng)代英語世界，《歐洲中世紀(jì)簡史》是一本準(zhǔn)確、權(quán)威的中世紀(jì)史入門佳作。它以清晰的線索、全面的描述讓讀者看到了中世紀(jì)的光明與活力。
  　　作者將中世紀(jì)史析為早期（500—1000）、中期（1000—1300）、晚期（1300～1500）三階段。在第一階段，羅馬皈依基督教之后，古典文化與基督教文化、日耳曼文化相融合，促成了歐洲的誕生。查理大帝一度雄霸西歐。第二階級是中世紀(jì)的盛期，經(jīng)濟(jì)起飛，城市興起，政治文教發(fā)達(dá)，三百年問精彩疊現(xiàn)。第三階段兩百年，教廷分裂，英法百年征戰(zhàn)，哀鴻遍野，疫病流行，一片頹敗之勢。而瘟疫過后，歐洲文化重又煥發(fā)生機(jī)，宗教革新，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，“理性時代”的近代歐洲呼之欲出。
  　　本書由霍萊斯特教授始作于20世紀(jì)60年代，此后不斷修訂，內(nèi)容與時俱進(jìn)?；羧R斯特逝后，擅長婦女史的貝內(nèi)特教授繼續(xù)增補(bǔ)此書。第十版保持了原作結(jié)構(gòu)上的平衡，敘述簡明扼要，而且在社會文化史方面，內(nèi)容更為豐富?！　?
  
  
  
  
  這本是英文的 我還買了一本中文的 兩本對照著看 哈哈哈
•   本書的中文版(****://book.douban****/subject/2326273/)翻譯過來足有400多頁。說是簡史，其實(shí)篇幅并不算小，雖然對于如此重要的時期，這個篇幅的確是很“簡”了。這就對作者的洞察力提出了格外嚴(yán)格的要求。寫什么，不寫什么；哪些詳，哪些略；單視角，還是多視角；這些選擇如果缺乏史學(xué)視野的指導(dǎo)，就會淹沒在中世紀(jì)豐富史料的汪洋大海中，淪為瑣屑的“事實(shí)”堆砌。另一方面，中世紀(jì)史題材尤其容易受到“文藝復(fù)興”以來人文主義偏見的污染（而不是通常讀者更有警惕的庸俗“階級分析史觀”）。如果不能跳出這一敘事框架，用一套更好的觀念來統(tǒng)攝寫作，那么最終的成品無非就是給已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)的“中世紀(jì)浪漫想象宣傳YY”合集中又添了那么一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)，而歷史學(xué)家鐵定沒法比梅爾·吉布森在這方面做的更好。
  　　
  　　所以，與中世紀(jì)歷史有關(guān)的作品，1）容易寫的無聊、瑣屑 2）容易讓人看得云里霧里，找不到歷史脈絡(luò)
  ）容易陷入“沉睡的千年”的想象圖景而淪為廢物。其中3）是任何稍有良知的歷史作者都應(yīng)有意避免的，且鑒于此類偏見過于深入人心，我不反對“矯枉過正”的美化一下中世紀(jì)——不過在我看來，本書完全沒有做到這種地步，有讀者認(rèn)為其“過譽(yù)”，恐怕問題是處在自己身上。史學(xué)良心之外，1）、2）點(diǎn)更關(guān)乎作者水平，簡明通史的體裁對這兩點(diǎn)更是極其敏感。強(qiáng)調(diào)這么多無非是表明：很多（豆瓣）讀者認(rèn)為本書敘事曉暢、邏輯清晰、簡明有趣，而能做到這些是非常不容易的。
  　　
  　　往往，在不為讀者注意的地方有大的深意在。例如中世紀(jì)中期（Central Middle Ages）的300年領(lǐng)有一半篇幅，構(gòu)成了全書的敘事軸心。在上接古典時代下啟現(xiàn)代世界的千年中，這三百年又連接了孱弱的中世紀(jì)前期與孕育了新時代曙光的中世紀(jì)后期。這一時期以教皇革命、東征、貿(mào)易的興起，典型封建制的發(fā)展為特征。作者在寫作中有著明確的理論構(gòu)架，她們致力于展示，形成這局面的諸要素是如何在其之前500年中逐漸成型的，這一發(fā)展巨大的沖擊力又是如何影響了其之后200年的。這樣明確的敘事邏輯的存在避免了紛亂千年的歷史淪為零散的殘編斷簡。不同地域、群體、制度、事件、人物，都找到了這個劇本中所要扮演的位置，具有了某種“意義”，而不是簡單的、過去發(fā)生的“事實(shí)”。
  　　
  　　作者亦注意歷史變化多因多果的特性，初始的路徑依賴、地理、氣候、制度、宗教、乃至偶然事件，互相參雜滲透，這既有利于豐富解釋/敘述的維度，卻也限制了解釋的限度。我們無法確切地說征服者威廉選擇的分封方式有什么必然性，為什么是是阿拉貢而不是卡斯提爾的制度成為了西班牙的主流，或者，更有說服力的例子，倒霉的約翰如此的無能出于什么理由?？偠灾?，諸如此類復(fù)雜因素的影響下，英法西等國的制度走向了不同的方向，形成了新的慣性。進(jìn)而，把制度環(huán)境當(dāng)成已知的話，英法西的發(fā)展之途卻又更容易解釋了——但這種解釋，總之是有限度的。所以本書在分期上沒有把1350年的黑死病當(dāng)作中世紀(jì)中期到晚期的分界。因為這樣做，正如作者所說，容易夸大黑死病這一相對偶然的事件的作用，而忽略中世紀(jì)中期種種發(fā)展趨勢的內(nèi)在張力(封建與民族國家、人口增長與經(jīng)濟(jì)限度、羅馬公教會的擴(kuò)張與其精神維度的腐化、乃至信仰與理性……）演化的重大作用。作者當(dāng)然并非專治經(jīng)濟(jì)/制度史，然而我認(rèn)為作為通史來講，本書確實(shí)達(dá)到了不錯的平衡，至少避免了矯揉造作的單純文化視角、英雄視角、“大事件”視角——從經(jīng)濟(jì)和制度的角度來看的話，中世紀(jì)確實(shí)是令人驚異的獨(dú)特樣本，遠(yuǎn)不若文化（狹義）上表現(xiàn)的那么乏善可陳。
  　　
  　　不過，如果什么都“聯(lián)系、發(fā)展、變化”的辯證分析，這歷史就沒法寫了。拜占庭和伊斯蘭的發(fā)展固然對歐洲中世紀(jì)、歐洲之為歐洲的形成有重大作用，但終究只能占據(jù)一點(diǎn)兒篇幅。晚期羅馬與早期現(xiàn)代歐洲是中世紀(jì)的前世來生，卻也沒被作者大書特書，而是給予恰當(dāng)?shù)钠?。（羅馬晚期相對涉及較多，但也側(cè)重基督教、蠻族等直接影響中世紀(jì)的內(nèi)容）個中取舍，待讀者自行體會。
  　　
  　　
  　　最后，但并非最不重要的，這一切若沒有對那個逝去時代的興趣與熱愛，是不可能完成的。“憤世嫉俗”（原文作cynic，犬儒主義）的啟蒙作家自然可以譏諷神圣羅馬帝國“既不神圣、也不羅馬，更不帝國”。不過這就沒法去體會這段歷史的驚奇了。說到底，歐洲獲得其“歐洲性”，是在中世紀(jì)時期，在那之前，他只是羅馬龐大帝國領(lǐng)土的一部分而已。拜占庭又是羅馬的又是希臘的又是基督教的，但它沒經(jīng)歷過這樣一個中世紀(jì)，它沒能成為西方。以嚴(yán)肅而積極的態(tài)度去看待中世紀(jì)，就是嚴(yán)肅積極的看待“西方”的傳統(tǒng)，去看待繼承自這個傳統(tǒng)、被這個傳統(tǒng)所驅(qū)動的現(xiàn)代世界。你若問我最喜歡這本書的什么，我的回答就是這種若隱若現(xiàn)的歐洲中心主義的調(diào)調(diào)。
  　　
•   書中配有少量圖片因為是影印書，所以圖片的質(zhì)量一般。語言風(fēng)趣，內(nèi)容不錯，有新意。作者反對歐洲中世紀(jì)是黑暗的世紀(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中世紀(jì)是富有活力的。適合歷史專業(yè)以新的視角看待中世紀(jì)。對英語專業(yè)學(xué)生來說，可以很好的的了解中世紀(jì)的文化，這些在學(xué)習(xí)英語文學(xué)中是必不可少的。
•   美國用的中世紀(jì)史教材，很好的書，寫的也生動有趣。中文翻譯第十版為《歐洲中世紀(jì)史》上海社會科學(xué)院出版社出版，譯的也不錯。兩本可相對照讀，學(xué)歷史兼學(xué)英文。
•   這是一本非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Ｖ?br /> 原先只看見中譯本，現(xiàn)在將這個英文原版本引進(jìn)對于深入了解中世紀(jì)的歐洲無疑是非常有幫助的。感謝出版社出此好書。
•   對這本書會讓你對中世紀(jì)的歐洲有了一個新的認(rèn)識，關(guān)鍵這是美國大學(xué)的教科書，其可信度比較高，無論如何，外國人寫的書觀點(diǎn)雖然是個人的，但事實(shí)卻基本不會捏造，而且沒有御用的味道。值得一看。
•   難度不大，觀點(diǎn)很明晰，比王佐良先生編的文化入門簡單。非常喜歡。如果在看書前對中世紀(jì)史有一定了解更好
•   不錯的中世紀(jì)史入門教材，對中世紀(jì)感興趣的可以入手，兼及練習(xí)英語閱讀。
  
  書的紙質(zhì)和印刷不錯，就是字體比較小、比較密。
•   一本了解歐洲，了解宗教的好書啊。
•   英文原版，適合世界史方向的研究生，本科生英語好的也可以。。挺好的。
•   學(xué)英文不錯。
•   覺得這類書 如果可以讀英文原版 感覺還是好些
•   兒子要的,只是沒看清是英文,還沒看呢,估計要等兒子長大點(diǎn)才能看懂吧,哈哈!
•   內(nèi)容翔實(shí)，英語地道，是一本不可多得的提高英語人文素養(yǎng)的讀物。
•   內(nèi)容給力，比原版合算。印刷還不錯。總體給高分。
•   雖然是英文版，但每章開頭都有介紹，看起來也不是很費(fèi)勁，作者也很專業(yè)
•   這本書很經(jīng)典 英文版紙質(zhì)摸著很舒服 文章語言不算很難，用心讀還是可以看懂的 推薦！
•   書非常好，我很喜歡這本書！
•   非常值的一本書，讀起來真是享受！
•   本身這本書就是經(jīng)典雖然看著很費(fèi)力但是很值得！
•   是原版的,好看.但是是英文版的.買時看清楚敢喲.
•   買給朋友的應(yīng)該不錯吧
•   我在想要是我中學(xué)是這樣的課本那該多好 建議還是中英文對照看 中文翻譯確實(shí)有鞋偏頗
•   averygoodbookfeaturesthebriefintroductiononEurope.Anyonewhoisinterestedintheeuropeanhistoryanddesirestoknowmorewouldnotwanttoskipit.
•   從不同角度介紹了中世紀(jì)的歐洲，它并不是我們以前認(rèn)識的那樣黑暗
•   書確實(shí)很簡明，算是了解下歐洲中世紀(jì)的一本外文讀物，主要是各種外文名詞， 對看那些陰雨電影啊hi時很有幫助的。
•   全新的視角。向我們展現(xiàn)了不一樣的中世紀(jì)史。原來，中世紀(jì)，也不是一無是處的。那是從文明走向黑暗，又從黑暗迎接黎明的歷史。黑暗的背后，有著驚心動魄的斗爭和掙扎。文明的進(jìn)步一步一個腳印，慢慢積累，最終沖破黑暗，進(jìn)入光明。
•   不錯的書，由于是一本教材，里面的英文不是很難，基本看得懂，適合用來普及中世紀(jì)知識
•   書的內(nèi)容不錯，文字比較簡單，但內(nèi)容有些膚淺，可以了解入門的歐洲史知識。
  配送時沒看，書里面有幾頁竟然破了，紙張很差
•   剛剛看了前面幾頁，回頭就給同事推薦上了；首先感覺語言似乎更像文學(xué)作品中的語言，讀著比較舒服，比如頭幾頁地圖下面的說明文字。感慨學(xué)問做的好的必然語言功底也好。我看這本書一是了解歷史，看來還可以把此書當(dāng)作學(xué)習(xí)英文的教科書，有一定英語基礎(chǔ)、對歷史感興趣的人可以考慮購買。
•   寫的很清晰系統(tǒng)，像一本行路指南?？催^幾本同類的書，這本書是最全面的。
•   想提高自己的英文水平的大可一看，文字不是非常專業(yè)。
  書的開本有點(diǎn)大，存放、攜帶有些不方便。
•   全英文，每章標(biāo)題是中文的，質(zhì)量很好
•   影音圖書,基本上原汁原味,價格還要比原版便宜,好.
•   哈哈，終于買到了
•   BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO BUCUO
•   今天早上剛讀了introduction,才發(fā)現(xiàn)外國的學(xué)生真的比中國的學(xué)生幸福吧，想想我們的教科書的前言是什么樣的，再看看人家的教科書前言~“Who,afterall,wouldwanttoliveinatimewithoutelectricity,runningwater,orcomputers?Who,theymightrespondtousiftheycould,wouldwanttoliveinaworldplaguedbynuclearweapons,golbalwarming,andgargantuancities?”好想努力賺錢，然后到國外再讀一遍大學(xué)~
•   內(nèi)容很好，很不錯的中世紀(jì)英文課外讀本..可惜拿到的時候，前面幾頁有嚴(yán)重的壓痕..很不高興，看得很影響情緒
•   英文比較難，要大學(xué)才能看，為兒子收藏，亦可中英文對照看
•   好多名詞都不認(rèn)識，看著比較痛苦。充滿了古代的宗教黨派名，地名，人名。還是應(yīng)該買中文版，即使翻的不好，起碼我能讀下去。
•   內(nèi)容還好，但是紙張?zhí)盍?，像盜版的一樣。
•   看來以后要翻字典了
•   只可惜是英文版的
•   想當(dāng)翻譯家的可以研究，否則，請去買翻譯過來的。
•   7年前第一次讀起這本書，當(dāng)時的譯本還是商務(wù)的，它是北大歷史系本科生的中世紀(jì)史主要參考書。這么多年來，中英文版各讀過兩遍，每次都有新的收獲。強(qiáng)烈推薦看英文原版，語言亦很優(yōu)美、地道。書中對中世紀(jì)的王權(quán)和教權(quán)斗爭有全面精彩的論述，從德國皇帝亨利四世雪中前往卡諾莎向教皇格里高利七世請罪，到法王腓力四世降服教皇伯尼法斯八世，中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)的矛盾錯綜，此消彼長。此外，英法關(guān)系也是論述的重點(diǎn)。尤其對百年戰(zhàn)爭的緣起，安哲文帝國的興衰有很好的敘述。書中對中世紀(jì)的分期也是我強(qiáng)烈贊同的。很高興這本書在國內(nèi)終于有了影印和中文新版。對于任何一個對中世紀(jì)和西方文化感興趣的人，這都是一本不可錯過的好書。
•   書中的很多句子不失詼諧、幽默，讓人看了會發(fā)現(xiàn)原來歷史也可以這么寫。用詞的詞匯量不小，如果有人抱怨GRE詞匯太冷僻，閱讀這樣的著作時就會發(fā)現(xiàn)他們的抱怨毫無道理。但是本書行文流暢，多用短句，很少用那種上百字的長句，因此借助一些好點(diǎn)的字典，如《英漢大詞典》或者《Merriam-Webster Unabridged》，對一名中等英語水平的人來說，閱讀起來并不會覺得太吃力。另外，看這樣的著作，終于讓人感到原來學(xué)英語還是有用的——可以用來獲取知識，而不是僅僅為了考試。另外，這本書的紙張、印刷屬于中等，不會讓人驚喜，但也對得起它的價格。
•   Par exemple:1，P348，Dauphin在法文中的確是dolphin的意思，但法國太子叫做Dauphin絕不是因為他被"considered in the Middle Ages to be the chief of all fish", 而是因為Dauphiné是太子的封地，就好比英國王儲都被叫做"Prince of Wales"一樣。2，此書的地圖畫的有些隨意，如xxiii, Map 2，在500年，西哥特王國與法蘭克王國的分界線應(yīng)當(dāng)是Loire河，而不應(yīng)當(dāng)像圖中那樣的劃分，直到507年，法蘭克人擊敗西哥特人后，西哥特人才撤離了法國南部。當(dāng)然，這本書作為教科書還是有其優(yōu)點(diǎn)的，不過，我個人覺得在同類書籍中，它不是最好的。
•   第一好，書的門臉好，裝幀大方，印刷清楚，不過裝訂質(zhì)量還有待考驗。第二好，原汁原味，語言精煉，觀點(diǎn)清晰，中世紀(jì)史的入門好書第三好，英文影印，國內(nèi)出版，性價比很高。
•   內(nèi)容還不錯，就是紙張有點(diǎn)薄。
•   英文影印版的一般都比較便宜的，看原版還是要比翻譯的好得多~
•   這個需要很漫長的時間，因為我要查字典，摔。
•   看上去不錯，內(nèi)容沒什么評論
•   書非常臟和舊 尤其是中世紀(jì)簡史，好多頁面全部是折起、發(fā)黑的。兩本書封面用紙巾擦都是黑漆漆一層。
•   內(nèi)容還沒看，應(yīng)該沒什么好說的。書的背面有一道奇形怪狀的褶痕，貫穿２０多頁，換做對書本外觀挑剔的，肯定會換貨了。強(qiáng)烈建議亞馬遜以后多花個幾毛錢的成本，將書用紙盒包一下，或者和快遞協(xié)商一下?，F(xiàn)在在亞馬遜買書，到手完好與否，全憑自己的運(yùn)氣了！
•   文字易讀。書中圖表尤其值得贊。能夠用一種清晰方式顯示某地某國的歷史年代以及周邊事件。非高深的學(xué)術(shù)著作，又不失嚴(yán)謹(jǐn)。確實(shí)特別適合教材以及業(yè)余愛好者。
•   書不錯，印刷質(zhì)量可以，速度也很快
•   寫得很好.而且價格非常合理.
•   才看了前幾章，感覺還行
•   很棒的書，內(nèi)容很好是專業(yè)性很強(qiáng)的書籍，而且一本大詞典是很重要的。
•   整體好不錯，印刷的也可以
•   　　一
  　　
  　　
  　　西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國。在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責(zé)歸于基督教。一如五四運(yùn)動的哲人，視儒學(xué)為中國落后的根本原因。就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍?zhǔn)?。然而一如程朱理學(xué)是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。
  　　
  　　現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來?！_馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起；事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了?！?
  　　
  　　而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴(kuò)張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。但即便僅是西羅馬，對于當(dāng)時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的官僚主義不僅是低效率的代名詞，更是腐敗的淵藪。這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運(yùn)。西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。
  　　
  　　而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說天命所歸。基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強(qiáng)勢的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
  　　
  　　基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國政府的打壓。但在一個腐敗奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
  　　
  　　與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時代?？闪硪环矫?，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習(xí)俗的摒棄和對當(dāng)時縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴亂、內(nèi)戰(zhàn)與腐敗動搖的帝國有起死回生之相。彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
  　　
  　　而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。
  　　
  　　二、
  　　
  　　在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當(dāng)時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
  　　
  　　現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實(shí)與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當(dāng)中階級森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強(qiáng)大政權(quán)，社會或者說諸社團(tuán)依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。
  　　
  　　但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理；羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
  　　
  　　比利時歷史學(xué)家亨利?皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志（記載正式法律）等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。西羅馬的覆滅在當(dāng)時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
  　　
  　　但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
  　　
  　　與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢？正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
  　　
  　　可以這么說，沒有穆罕默德，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。
  　　
  　　
  　　北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人（即匈牙利人）對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護(hù)國家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)?？梢哉f，這是歐洲最黑暗的時刻。
  　　
  　　
  　　但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
  　　
  　　
  　　三、
  　　
  　　
  　　
  　　傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴(kuò)大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
  　　
  　　
  　　
  　　戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵?jǐn)_較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。然而當(dāng)戰(zhàn)爭將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。
  　　
  　　
  　　惡性的軍事競爭，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進(jìn)。
  　　
  　　正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的決裂。”自由的封建國家被對峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元?dú)?，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
  　　
  　　當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當(dāng)中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　
  　　花卷稀飯大學(xué) 陳芝
  　　
  　　
•   　　
  　　寫的速度很快，太多的東西放在天主教的一些思潮上了。相比較而言，對于歷史事件反而過于簡略。但作為歐洲史，好處是可以看到超越國家史的一些地方，因為歐洲這塊地方，并不是很早就形成明確的國家的，比如英國就曾經(jīng)合法的占有法國的一些地方相當(dāng)一段時間。南法在歷史上的大部分時期都是屬于意大利這個文化圈的。要從德國歷史的角度看神圣羅馬帝國更是一筆糊涂賬。從歐洲史的角度看的好處是，更清楚一些。如果看國別史的話，很多地方出于國家認(rèn)同考慮，含糊其辭，或者不講。
  　　
•   　　作為理工科博士，非常重視各類文字內(nèi)部的邏輯性。小到一篇論文，大道一本書，我一般都是先看目錄，率邏輯關(guān)系。此本書和《全球通史》一樣，整本書都有強(qiáng)烈的邏輯性，這點(diǎn)是我最看重的。至于是不是給中世紀(jì)平反，我倒不關(guān)心。這本書邏輯性強(qiáng)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
  　　1. 每章的開頭，都會以年表的形式，將本章所要闡述的主要?dú)v史事件展現(xiàn)出來，而且后面的論述重點(diǎn)，也集中在年表所列的事件。這樣做，能夠給讀者一種連貫的感覺，有利于在腦海中構(gòu)建出歷史的時間模型；
  　　2. 書籍的開頭列出了地圖目錄，且標(biāo)注了地圖所表示的年代，這樣的結(jié)果就是讀者可以隨時翻閱有關(guān)地圖，明確某段文字所論述的史實(shí)在空間是如何與其他事件關(guān)聯(lián)的。
  　　3. 全書最后，羅列出書中出現(xiàn)的重要概念（e.g. 采邑制、騎士、領(lǐng)主），讀者可以在讀書之余，隨時查看。另外還配有索引，可以讓讀者查閱書中出現(xiàn)的主要人物、歷史事件等，這同樣有利于構(gòu)建整本書的邏輯關(guān)系，因為歷史本身就不是能割裂開的，這就造成各章節(jié)可能會出現(xiàn)一些相同的人物或事件，讀者，尤其是我這種——不大可能一下記住這么多人物和事件，但又感覺隱約有印象——的初學(xué)者，書后的索引，無疑起了很好的作用
  　?。≒S：書中所有索引都是按英文排序，給出的頁碼也是原版的頁碼，在一定程度上，造成了一些麻煩，不過算是瑕不掩瑜吧）
  　　我現(xiàn)在這本書讀了將近2/3，更進(jìn)一步加強(qiáng)了我對歷史的興趣，從這點(diǎn)上來看，作者無疑使成功的，因為畢竟這是一本教材，你寫出來的東西，要是學(xué)生覺得乏味，就算理論水平再高，也不是所需要的。理論水平搞而且乏味的東西，應(yīng)該留給我們這種專業(yè)搞研究的人來讀。
•   　　看到有網(wǎng)友說這本書翻譯的不是很好，我到不這么認(rèn)為。這本書已經(jīng)是第10版了，據(jù)說這是美國流行的大學(xué)教材！我以為本書的一大特點(diǎn)就是將紛繁復(fù)雜的歐洲中世紀(jì)歷史劃出一條清晰的線索，“經(jīng)緯分明”。作者將中世紀(jì)分為三個時段：中世紀(jì)早期 約500-1000年、中世紀(jì)中期 約1000-1300年、中世紀(jì)晚期 約1300-1500年。并且作者認(rèn)為“前起16世紀(jì)，晚至18世紀(jì)”這個時段稱為“后中世紀(jì)晚期”。我以為書中的不足之處在于中世紀(jì)晚期的歷史敘述比例少了些。這本書有北大出版社出版的英文影印版http://book.douban.com/subject/2280231/，如果嫌翻譯的不好，也可以讀原版！手頭還有一部〔美〕布萊恩·蒂爾尼 / 〔美〕西德尼·佩因特《西歐中世紀(jì)史》 兩者可以相互參看，這本書要比霍利斯特那本厚多了。至于中世紀(jì)晚期的部分，我倒是覺得中國學(xué)者朱孝遠(yuǎn)先生的《近代歐洲的興起》可以讀讀。http://book.douban.com/subject/3696784/
•   　　人們說起中世紀(jì)的時候，或多或少是帶著偏見的?？駸?、蒙昧、不寬容，如此種種。遠(yuǎn)去的歷史不會為自己辯駁，于是這些就成了刻板的標(biāo)簽了?？稍诹_馬帝國和現(xiàn)代歐洲的輝煌的兩頭中間看似黑暗的數(shù)千年，是有著如此深刻的醞釀積累——這種超脫具體人事的歷史感，讀西方人的史書尤為明顯。永遠(yuǎn)站在宏大的歷史視角上審視瑣碎，總是會深深震撼于澎湃激蕩的、不可抵擋的歷史大潮。
  　　
  　　反思現(xiàn)代歐洲的崛起，歸功于希臘-羅馬傳統(tǒng)千年后在資產(chǎn)階級崛起的時代再次綻放光芒，也許遠(yuǎn)沒有抓住最為深刻的根源。如果沒有基督教的洗禮，沒有領(lǐng)主和騎士，沒有教權(quán)政權(quán)的爭奪，沒有與伊斯蘭世界的沖突，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或是疾病災(zāi)害的突然襲擊又如何能催生出復(fù)雜的現(xiàn)代民族國家從而開啟人類社會高速發(fā)展的進(jìn)程。一個很深的感受是，即便看著那段歷史是那樣反復(fù)的在黑暗中徘徊不前，一些根本性的東西，比如社會力量的形成和運(yùn)作機(jī)制的確立，都在不經(jīng)意間被確定下來，一切，都是接下來幾個世紀(jì)歐洲驚天劇變的準(zhǔn)備。
  　　
  　　我想我應(yīng)該反思自己的偏見。比如宗教不寬容，現(xiàn)代的眼光來看，人們很容易去批判宗教法庭，教廷對世俗生活的種種干涉，對人性自由發(fā)展的禁錮之類，但其實(shí)現(xiàn)在呢？我們無需爭辯中世紀(jì)的耶穌基督和現(xiàn)代的自由民主誰對誰錯，而只關(guān)注它們對我們施加的影響，能感受到，所有信仰，都只是個人的東西，我們能討論它對個人的影響，每個人對它們的接受程度，一旦上升到整個群體整個社會，都將成為一種外殼，我們需要這層外殼來保護(hù)我們脆弱的心靈，我們要為自己一切行為尋找辯護(hù)的理論，借由此，我們將自己放置在群體無意識的安全感中——衍生出的與異見的沖突，永遠(yuǎn)只出現(xiàn)在個人的強(qiáng)大思想面前，而禁錮更多蒙昧之人的，不是宗教，而是他們自己。（也許我甚至根本不能懷疑教廷的理論，和我無法確信科學(xué)的權(quán)威是一回事。）更無意糾纏在中世紀(jì)神圣外衣下的茍且之事。明確在外的道德，永遠(yuǎn)只是部分人招搖呼應(yīng)，為自己尋求合法性的虛偽旗幟——而我只崇信于敬守于心的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代人鄙夷中世紀(jì)的不堪時，卻不見當(dāng)下并無本質(zhì)區(qū)分的現(xiàn)實(shí)，亦不見過去世代里，恪守內(nèi)心操守的圣徒。這是比五十步笑百步更諷刺的事情了。
  　　
  　　嗯，我想重點(diǎn)還是應(yīng)該看社會的演變，那是作用于歷史最根本的力量，對于現(xiàn)下中國現(xiàn)代化的推演，應(yīng)該也是很有裨益的。只是現(xiàn)在這么點(diǎn)了解，實(shí)在消化不來，只能隱約感受罷了。
  　　
  　　PS. 斷斷續(xù)續(xù)翻閱了一遍，隨便寫點(diǎn)體會，只是因為感受到一種歷史力量的壓迫——上千年的歷史壓縮在一起，無需詳加敘述，自有一種要噴薄而出的力量激蕩著讀者，讓人相信，哪怕是被當(dāng)作最黑暗的時代，也有不可阻擋的向前力量，有值得投身的偉大事業(yè)。
•   　　 讀完這部大頭書，頓時感覺中學(xué)學(xué)的歐洲中世紀(jì)的歷史就是一坨屎，再一次的感到被所謂的社會主義價值體系給騙了。不是說他像日本子一樣篡改歷史，是介紹得太片面，尤其把中世紀(jì)說成黑暗的宗教統(tǒng)治時期，甚至有大瘟疫，大旱災(zāi)等等的天災(zāi)人禍。當(dāng)你看完你就知道，這些只是發(fā)生在中世紀(jì)晚期的事了。
  　　 我們都知道歐洲文明起源于古希臘，而“歐洲”這個名詞在我們心中并不只是指地域上的，更多的是作為一個文化共同體，這個“歐洲”的起源卻是來自于查理曼大帝，他建立的法蘭克帝國在人們心底形成了現(xiàn)代意義上的歐洲。
  　　 經(jīng)過了工業(yè)革命后的殖民掠奪，歐洲人給我們留下了野蠻，殘暴，侵略，且高大健碩的形象。 但對于中世紀(jì)早期的歐洲人來說，這是一群未被文明開化，掠奪他們領(lǐng)土的蠻族人。隨著西羅馬帝國的衰敗，這些蠻族人漸漸地扎根于歐洲，這就是我們所熟知的現(xiàn)代歐洲人的形象。
  　　 現(xiàn)代歐洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，政治完善，像阿拉伯地區(qū)，印度，我們中國則較為落后，這只是我們沒能跟上工業(yè)革命的腳步。但在中世紀(jì)這種狀況確實(shí)截然相反，毫不夸張的說，如果沒有伊斯蘭帝國的入侵，將燦爛的東方文明帶進(jìn)歐洲，歐洲至少還要落后一千年。
  　　 關(guān)于政教合一，我們一直以為教皇通過宗教信仰黑暗統(tǒng)治著歐洲，其實(shí)不然，教皇的地位一直被歐洲有勢力的皇帝擠壓著，利用著。查理曼大帝，神圣羅馬帝國的皇帝們尤甚。再次，比起中國皇帝的世襲制來說，教皇的任命似乎更合理，上位的教皇不是法學(xué)家就是基督徒的精神領(lǐng)袖。
  　　 還有一個誤解是關(guān)于十字軍的，一直以來這是一支教皇組織起來的進(jìn)行民族迫害的軍隊。但十字軍是以奪回圣城耶路撒冷為目的，以拜占庭帝國求救為借口發(fā)起的宗教戰(zhàn)爭，參戰(zhàn)的士兵都是憑借宗教熱情自愿參戰(zhàn)的。
  　　 大瘟疫可以說是一場空前的浩劫，因為這次瘟疫，歐洲失去了三分之一的人口，精神信仰面臨崩潰。但也對社會也帶來了一些有利因素，勞動力的大量縮減，致使勞動力的雇傭費(fèi)提高，進(jìn)一步的瓦解農(nóng)奴制，也產(chǎn)生了新一批的貴族。想象現(xiàn)在中國面臨的人口壓力，就能體會到人口劇減帶來的優(yōu)勢。
  　　 在一個是關(guān)于英、法的。為什么英法能率先的步入到資本主義社會，他們是歐洲最早形成國家概念，最早的走向主權(quán)國家，最早的出現(xiàn)民族意識，即使這些落后中國近千年，但在歐洲確實(shí)劃時代的進(jìn)步。
  　　
  　　
•   　　翻譯得不錯。書寫得不錯！雖然本書是按照正統(tǒng)的史書樣式來寫的，但讀起來并不枯燥。對歐洲的歷史，以前了解太少了，關(guān)鍵是找不到好的了解途徑。像這種脈絡(luò)清晰而又不死板的史書，大陸實(shí)在是太少了。而能夠流暢翻譯成中文的作品，更是少見。看完這本書，對歐洲自羅馬'衰亡'到C.E.1500的歷史，有了大概的印象，不再是一團(tuán)漿糊了。所以，回歸標(biāo)題。希望更多的作品能被用心翻譯過來。
•   　　 這是一部美國的歷史教科書，很有條理，將中世紀(jì)分3個部分講，每個部分側(cè)重點(diǎn)有不同。我在看此書時漸漸學(xué)會把每一大段的重點(diǎn)寫出來，開始是防止我讀后面忘記前面的人名地名，后來漸漸畫一些像金字塔的圖，頂端是一個重點(diǎn)名詞，人物，事件，制度，團(tuán)體等，然后圍繞這些名詞畫線，對應(yīng)干練的原因啊，影響啊，等等，這樣讀起來很輕松，也很有趣。作者也很幽默，那段歷史也很搞笑嘛，一點(diǎn)也沒有原本映像中歷史的沉重（可能是中國歷史讀多了）
  　　 讀這本書發(fā)現(xiàn)每一章甚至每一段都有專題書目的索引，這樣學(xué)生自己深入了解感興趣的東西就方便多了，這種鼓勵學(xué)生自學(xué)的方式很值得我們教科書學(xué)習(xí)——多些資料，少些斷語吧！
  　　 中世紀(jì)的世界是很精彩的，首先是那些可愛的國王們，有胖子，有矮子的，有鐵錘，有無骨人，老人，有獅子，竟然還有叫尊嚴(yán)王的。。還有那些教皇們，有三個教皇同時爭來爭去，最后還是都下了，也有登基當(dāng)天企圖藏馬車?yán)锾优艿?。教皇還曾與皇帝展開大PK,皇帝大罵“倒臺吧你，倒臺吧你，你萬劫不復(fù)，你永世不得超生！” 教皇不甘示弱，革除教籍
  　　于是可憐的帝王大冬天赤腳站雪地里向教皇求饒。還有最驚心動魄的十字軍，第一次浩浩蕩蕩的市民大軍們竟比正規(guī)軍先到君士坦丁堡，嚇的拜占庭皇帝趕緊招船運(yùn)回，可惜半路被伊斯蘭艦隊劫了。。
  　　 可以看到，由中世紀(jì)早期到中期，東方大國的沒落的同時歐洲正在迅速崛起，信仰的給以歐洲人以安全感，力量，在她的感召下，歐洲人充滿自信與勇氣的走向現(xiàn)代，學(xué)習(xí)伊斯蘭與古希臘的知識。中國，唐朝安史之亂，然后是恐怖的大屠殺，然后一片黑暗。伊斯蘭，西班牙被征服，哈里發(fā)成傀儡，拜占庭跟不用說了，成拉丁帝國了。
  　　 雖然有對異教的迫害（猶太人，清潔派，伊斯蘭等等），有教權(quán)買賣，但我們看到，教會自我批評與改革從來沒有中斷，那是教會最有活力，最不僵化的時候?。∪绻矛F(xiàn)代人的角度看自然很黑暗，但與同時代的其他國家比較看看呢？
  　　 還有歐洲國王的權(quán)利實(shí)在有限（對比中國），那才叫封建主義，中國從來都不是。歐洲男女也很平等（同時代）起碼禁止一夫多妻，甚至離婚。貴族是由軍人，騎士組成。還有歐洲建設(shè)的各級法院，修訂法律，建設(shè)大學(xué)等等，在黑暗與野蠻的世界里，文明意味著強(qiáng)大！
  　　 我看這本書的時候還在玩中世紀(jì)2全面戰(zhàn)爭，邊玩邊學(xué)，哈哈。
  　　 胡言亂語后還有個問題，歷史中的事件的歸因真的準(zhǔn)確嗎，一件事之所以發(fā)生真的是書本上講的那個原因嗎，還是是我們今人強(qiáng)加的某些秩序、提供的某些形式、賦予的某種模型、為確立它們的連貫性而作的呢？
•   　　 1. 西方公民社會在中世紀(jì)初現(xiàn)端倪。公民社會的基礎(chǔ)是市民相信法制國家，而不是自己起來反抗。歐洲中世紀(jì)存在著教會法庭，王室法庭，莊園法庭和自治城市法庭。盡管當(dāng)時的法律可能還很粗疏，審判可能不公，但這些存在各地的各類法院，對法律在社會生活的滲透和人們對法律生活的熟悉和依賴無疑起了了重要的作用。
  　　 對中國人來說，不可思議的是，一個中世紀(jì)的農(nóng)民竟然可以信任他的領(lǐng)主，他的主教，把糾紛交給他們審判，而不是自己起義，相互殘殺。在當(dāng)下，在人們逐漸喪失對法律的信任的時候，遙遠(yuǎn)歐洲的古老故事頗值得我們思考。
  　　 2. 除魅與重構(gòu)。對于歐洲中世紀(jì)的印象，我們多是來自現(xiàn)代影視作品的感性認(rèn)識。如本書導(dǎo)言中所說，中世紀(jì)的“黑暗”印象，“是由中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興人文主義者和新教徒們提出的”。然而，只要我們抱有一絲探知?dú)v史的好奇，歐洲中世紀(jì)對國人來說就不再屬于西方文明開始之前可有可無的陳跡，也不單單只是騎士、古堡、魔法、巫術(shù)之類的談資，而是另一種文明的延續(xù)和伸展的過程，絕不可小覷。想象一下，公元500-1500這十個世紀(jì)的漫長時段，中國是南北朝到明代，中間有輝煌的唐宋文化，哪怕按“常理”類推，西方這1000年也不至于僅僅是無盡的黑暗和無聊的瑣碎。
  　　 本書首先填充了古代到現(xiàn)代兩端間的“真空”，讓讀者了解到，事實(shí)上所謂現(xiàn)代文明的某些進(jìn)步，不過都是中世紀(jì)的延續(xù)。在去除了籠罩在中世紀(jì)之上重重黑暗的魅影后，重構(gòu)或者說還原一個可能更接近真實(shí)的中世紀(jì)就是非常必要的。真實(shí)是什么樣的？可能就如本書178頁中對中世紀(jì)農(nóng)民農(nóng)奴情況的描述那樣，“……真實(shí)的情況大概在兩者之間。中世紀(jì)農(nóng)民既沒有‘天人合一’，也不至于受盡折磨”。盡管這里只是在說農(nóng)民，我想，中世紀(jì)其他方面大致也不外如此，既非天堂，也非地獄，人間才是真實(shí)的存在。
  　　 3. 今天讀歐洲中世紀(jì)史，并不一定意味著加強(qiáng)了歐洲中心主義的話語權(quán)，忽視乃至抹殺其他同時期的文明，相反，倒是可以讓我們對西方現(xiàn)代以來的歐洲中心主義是從怎樣的歷史土壤中生長出來的，對西方“前現(xiàn)代”的狀態(tài)是怎樣的一類問題看得更清楚——所以這里并不是讀什么的問題，而是怎么讀的問題。
  　　 對國人來說，重訪歐洲中世紀(jì)的意義，是可以從另一個角度，即從西方現(xiàn)代性產(chǎn)生的環(huán)境和源流的角度，去反思“五四”之后和改革開放以來這兩次中國思想領(lǐng)域重大變革的時段中不斷輸入的西方理念，去反思到底什么是傳統(tǒng)，什么是歷史，什么是民族，什么是認(rèn)同。
  　　 我們過往的歷史，哪怕僅僅過去了一百年，五十年，二十余年，甚至是剛剛發(fā)生，有沒有像之前的歐洲中世紀(jì)之于我們那樣，也被蒙上了重重黑暗的迷霧，等待著我們還原它本來的面貌？真實(shí)的歷史，也許不是鮮花和微笑，更可能是鮮血與憤怒。但是真實(shí)是這樣一種力量，它不能帶給你歡樂，甚至一瞬間還會加深你的憤怒，但最終真實(shí)會和時間一樣，帶給你平靜的力量。它提醒我們銘記過去，只有這樣才能避免荒謬與暴行的重蹈覆轍。
•   　　寫作與翻譯都不錯，讀起來很順溜，比劍橋中國史要順溜很多，適合像我這樣習(xí)慣每天睡覺之前翻幾頁的童鞋。
  　　擔(dān)心讀不完的童鞋大可放心，整本書篇幅不算長，即便只是每天翻翻十幾分鐘，事實(shí)上幾周也就差不多了。
  　　內(nèi)容上跟其它書比，沒有什么特別不一樣的地方，除了作者旗幟鮮明的謳歌贊美向往這個中世紀(jì)之外。
  　　
•   　　終于完成了歐洲歷史的銜接。從古希臘古羅馬結(jié)束，到16世紀(jì)開始的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動以及醞釀至爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命。這就是我所向往與期待了解的diversity。
  　　
  　　從BC500前基督教的興起起筆，基督教統(tǒng)治下的中世紀(jì)歐洲逐步拉開帷幕。
  　　加洛林王朝對后世的影響是深遠(yuǎn)的，在歐洲中世紀(jì)史上更是一個和平穩(wěn)定統(tǒng)一發(fā)展的時期。
  　　對于歐洲，各公國與王朝以及之后主權(quán)國家的逐步形成，是我喜歡的。
  　　而后的十字軍東征是教皇與教士以及騎士的軍征欲望的發(fā)泄。
  　　
  　　君士坦丁堡。東羅馬帝國、拜占庭帝國、奧斯曼土耳其帝國的帝都。這個擁有將近1700年歷史的城市。擁有怎樣的魅力？
•   　　這本書雖然英文標(biāo)題里有一個"Short History", 但是整本書還是比較厚的，作者（2位）對歐洲中世紀(jì)的理解，可能受到了整本書本身主要著眼于中世紀(jì)的影響，好像有點(diǎn)過地突出了中世紀(jì)的正面作用（包括在亞馬遜上的書評也有提到）。不過我認(rèn)為這本書是一本非常出色的教材，其中對羅馬帝國時期到中世紀(jì)的過渡以及中世紀(jì)到文藝復(fù)興的過渡都寫得不錯。更為難能可貴的是在某些關(guān)鍵問題：比如11世紀(jì)過后農(nóng)業(yè)革命的原因還有十字軍過后歐洲的文藝復(fù)興等問題上都逐條地進(jìn)行了列舉。此外，此書中豐富的地圖也是十分有幫助的，展現(xiàn)了千年來歐洲（特別是西歐的）各國的版圖變遷。
•   　　寫的很好，翻譯得也很贊。
  　　
  　　作者太美化中世紀(jì)了。抄寫一下經(jīng)文就叫學(xué)術(shù)的生活，研究一下經(jīng)文就叫哲學(xué)發(fā)展。好多發(fā)源于古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)被強(qiáng)說成誕生于中世紀(jì)。
  　　
  　　淡化了在教會沉悶的壓抑下幾乎停滯一千多年的哲學(xué)和科學(xué)。
•   　　終于把這本書啃完了。雖然在讀的過程中由于本人沒有文化導(dǎo)致的相關(guān)領(lǐng)域知識的匱乏，使得書中很多地方實(shí)在看得云里霧里，難得要領(lǐng)，但如今全書看畢，掩卷裝逼地想了想，沒過癮，舍不得，當(dāng)初真應(yīng)該讀得再慢些。
  　　
  　　在此必須贊一下本書的編者和譯者。作為教科書，本書看不到傳統(tǒng)意義上教科書的死板枯燥，反而飽含親和力和趣味性。歷史畢竟是門嚴(yán)肅的學(xué)科，但嚴(yán)肅不代表她只能是老夫子們書房里的陳列物，她需要一個我等凡夫俗子樂于接受的方式來傳達(dá)，廣告于天下。本書編者做到了。當(dāng)然，本書中文版的高質(zhì)量也多虧譯者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)轿坏姆g。同時在此，我要送給國內(nèi)翻譯界廣大半桶水譯者一個摸頭笑而不語，再隆重地向我從小學(xué)到高中所接觸到的歷史教材和參考書獻(xiàn)上一坨碩大無朋的艸你麻痹。
  　　
  　　摘錄幾段書中囧段子。
  　　
  　　1212年，一次空想式的“兒童十字軍”以悲劇結(jié)局收場。幾千名男孩女孩漫無組織地聚集在南歐各港，狂熱地相信地中海會干涸，這樣他們就能走到圣地去。
  　　
  　　1135年，亨利一世死于消化不良，他違背醫(yī)囑，貪吃一種叫七鰓鰻的海味；作者在此也奉勸各位讀者，不要吃這種東西。
  　　
  　　卡佩王朝的第一個國王是于格·卡佩......他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)，他們用驚人的創(chuàng)紀(jì)錄的生育能力完成了這一目標(biāo)——他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。
  　　
  　　路易六世綽號胖子，是個胃口巨大平凡庸碌的人......胖子路易年復(fù)一年地攻打持有異見的貴族，直到找不到可以承載他那日漸增長的體重的戰(zhàn)馬才歇手。
  　　
  　　長老休澤描述了一群狂暴之徒?jīng)_進(jìn)他的圣德尼斯教堂之時的景象，他抱怨說“男人在拼命嚎叫”，女人也在“像生孩子那樣”尖叫；這一大群訪客又推又?jǐn)D，掙扎著要見圣德尼斯教堂的圣物，修道院的僧侶不得不“帶著他們的圣物跳窗逃走”。
  　　
  　　到了下午，學(xué)生們常常聚在城墻外的草地上進(jìn)行各種體育活動：賽跑、跳遠(yuǎn)比賽、草地保齡球、游泳、各種球賽，以及來自歐洲不同地區(qū)的學(xué)生間的群毆。
  　　
  　　中世紀(jì)的學(xué)生問父母或監(jiān)護(hù)人寫信要錢...“....因此我請求您看在父子情份上，看在神圣的憐憫的份上，幫幫我，我的事業(yè)已經(jīng)開了個好頭，有了您的幫助我就能善始善終?！币粋€父親這樣回復(fù)他兒子：“最近我發(fā)現(xiàn)你生活荒淫無度，好逸惡勞，別人在學(xué)習(xí)的時候你卻在彈你那破吉他?！?br /> 　　
  　　不過，那時的書本也有這樣的記載：洋蔥可以治禿頭，狗尿可以治好疣，女人在性交時為避免懷孕必須在頭上綁根紅絲帶等。
  　　
  　　....................
  　　
  　　
  　　此文玩笑。
•   　　中世紀(jì)的歷史是一個戰(zhàn)爭的歷史，沒有片刻的休息時間，因此傷亡十分巨大，因此我們就將這種現(xiàn)象稱為中世紀(jì)的浩劫，因此我們就是將這些時間和世界當(dāng)作一定的條件下的終結(jié)戰(zhàn)爭，終結(jié)戰(zhàn)爭的迎來，也就是進(jìn)入了世界的大變革的時代，這就是歷史的規(guī)律，一旦戰(zhàn)爭持續(xù)性達(dá)到一定的限度，世界就將走向滅亡，這就是戰(zhàn)爭的終結(jié)，也就是世界的終結(jié)。文明的終結(jié)也就是還有就是具有這些終結(jié)戰(zhàn)爭的發(fā)展水平，這就是沒有了終結(jié)戰(zhàn)爭就沒有社會的毀滅。
•   　　有兩點(diǎn)值得推崇：
  　　1. 在全書的組織結(jié)構(gòu)上，作者應(yīng)該花了一番心思。雖然書題為“歐洲中世紀(jì)史”，但也涉及了之前和之后相當(dāng)?shù)臍v史時期。脈絡(luò)分明，是了解西方歷史包括政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的一個很好的切入點(diǎn)；
  　　2. 翻譯質(zhì)量上佳，這一點(diǎn)實(shí)屬難得，無需多言。
•   　　圣女貞德（Joan of Arc ），不知道今天的中學(xué)歷史課本中是怎么描述她，是不是依舊代表了廣大勞動人民的利益？
  　　
  　　好了，不去管我們唯物史觀的教材，讓我們看看judith和warren這倆老外是怎么看的。
  　　
  　　Joan從小就有天使來看她，到17歲的時候，百年戰(zhàn)爭搞得法國老百姓負(fù)擔(dān)越來越大，用咱們的官方術(shù)語就是民不聊生，于是天使對她說，現(xiàn)在得出手了，然后一席長談搞定了一個附近駐軍的小隊長，從此踏上以往專屬騎士們表演的舞臺。
  　　
  　　注意，這里有很重要的一點(diǎn)，Joan是打著法國必勝的旗幟出現(xiàn)在舞臺上的，而非對某個大貴族的個人忠誠。某種程度上這被歷史學(xué)家們視為民族主義or主權(quán)國家意識的起源。
  　　
  　　在歐洲中世紀(jì)的歷史上，從神權(quán)-君權(quán)-國家認(rèn)同是一個漫長的過程，除了本土方言發(fā)展的因素外，同樣也歸功于國家開始擁有自己大學(xué)和教會，再往上溯源，更穿插著王室和貴族的斗爭。
  　　
  　　仍舊以法國為例，卡佩王朝用連續(xù)11代的合法繼承人，341年時間才逐漸搞定分布在今天法蘭西領(lǐng)土上的各大公爵，并通過建設(shè)一系列高效政府行政機(jī)構(gòu)（審計、最高法），各地政府代言人（執(zhí)行官）、高效的決策（御前會議）來保證王權(quán)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。再通過整個歐洲的君權(quán)/神權(quán)斗爭，達(dá)到國家范圍內(nèi)的司法統(tǒng)一。
  　　
  　　您瞧瞧，這稱霸天下之路容易嗎？還得連續(xù)11代都有自己的男性繼承人。
  　　
  　　剛才提到的執(zhí)行官，可不是僅僅是今天的CEO，正確的說法是國王派到各地的官員，類似于我黨的各省領(lǐng)導(dǎo)人，主管當(dāng)?shù)氐男姓?、財政、司法和軍事，而且一般是異地任職，非常忠誠。所以說不光是21世紀(jì)，中世紀(jì)的時候就發(fā)現(xiàn)人才是最重要的。中世紀(jì)大學(xué)里培養(yǎng)的官吏比起各地貴族來說辦事效率不是高那么一點(diǎn)點(diǎn)，更重要的是他們都是靠自己的價值而非出身來獲得社會地位的，所以也會更加忠實(shí)于這個體制，也就是建立大學(xué)，給這幫兄弟們出人頭地機(jī)會的老大-國王。
  　　
  　　總而言之，中世紀(jì)的歷史非常迷人，而且當(dāng)你了解越多就更覺得有趣。這就是我對一本歷史書的全部要求。
•   　　用幾百頁的篇幅，提綱挈領(lǐng)的介紹中世紀(jì)1000多年的歷史，無疑是困難的。
  　　
  　　但是這本書做到了。語言平實(shí)，不花俏，娓娓道來，堪稱令人敬佩的學(xué)術(shù)態(tài)度。
  　　
  　　還要贊一下譯者。全書行文流暢，雖然免不了一些人名地名翻譯上的瑕疵，但是放在今天，對比那些令人不堪忍受的，漢語都還說不通順就提筆翻譯，充斥著網(wǎng)絡(luò)語言和大白話的文學(xué)歷史影視翻譯作品，絕對有致以敬意的必要。
•   　　
  　　在這樣一個懶散的冬日午后，一個充溢著陽光的房間里靠在桌前，耳邊流淌著許巍悠遠(yuǎn)的歌聲在訴說著什么，實(shí)在是閱讀一本關(guān)于中世紀(jì)的歷史書的最合適的情形。那一個個熟悉又陌生的名字，爭先恐后的從書中躍起，在陽光中的塵埃里，大聲宣讀著他們的理念，自滿、虔誠、愚昧、睿智、狡詐；卻又隨著書頁的翻動，慢慢淡去只留下一個剪影，共同組成了那個波瀾壯闊的時代。
  　　
  　　斷斷續(xù)續(xù)用了大半年時間，才結(jié)束了這場中世紀(jì)的思維探險之旅。一方面是因為大量從前沒有接觸過的信息和思想，需要時間去深入了解和思考；另一方面也是因為一直不忍讀得太快，希望能將思維的盛宴拖的盡可能長一些。
  　　
  　　長久以來，在我等被傳統(tǒng)教育摧殘幾至麻木的理科學(xué)生眼里，中世紀(jì) (The Middle Age)歐洲的代名詞幾乎就是黑暗時代 (Dark Ages)、大瘟疫 (Great Plague)，亦或百年戰(zhàn)爭 (Hundred Years’ War)、十字軍遠(yuǎn)征 (Crusades) 這樣的考點(diǎn)，以及羅馬帝國 (Roman Empire) 的榮光、獅心王 (the Lion-Hearted) 的傳奇或伊斯蘭全盛時期 (Islamic Golden Age) 的神秘。這整整1000年（公元5-15世紀(jì)）仿佛被厚重的名為愚昧的迷霧所遮掩，直到名為文藝復(fù)興 (Renaissance) 的閃電劃過天際，歐洲才躍入了一個至今為人羨慕的黃金時代，并立刻與那無知的過去劃清界限。
  　　
  　　但偶爾在仰慕那些華麗的哥特式建筑 (Gothic Architecture) 的時候，也會悄悄給自己一個問題，那些理應(yīng)在生存與死亡邊緣掙扎的中世紀(jì)民眾，何以在層層迷霧之中創(chuàng)建如此璀璨的藝術(shù)。而在閱讀二戰(zhàn)或當(dāng)代關(guān)于歐洲民族問題的書籍時，也不時覺得他們那自認(rèn)為理所當(dāng)然的理由，似乎隱藏著什么不為我們所知的背書。英國和法國的互相譏諷，德國與法國的時代恩仇以及巴爾干的錯綜復(fù)雜，仿佛都有一個源頭。反過來再翻看文藝復(fù)興、工業(yè)革命以及現(xiàn)代大陸法系 (Civil Law) 和英美法系 (Common law) 等等至今對我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的事件和概念形成與發(fā)展，也無不與那被遺忘的時代有關(guān)。
  　　
  　　
  　　
  　　正如作者在導(dǎo)言中說到：
  　　
  　　
  　　
  　　“無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉睡的、可怕的時代，而是一個充滿變化的時代。公元600年的歐洲和公元1000年或1400年的歐洲有著截然不同的景象。
  　　
  　　……
  　　
  　　直到今天，中世紀(jì)時關(guān)于教育、政府、社會結(jié)構(gòu)、社會公正的觀念仍然影響著非歐洲國家。大學(xué)是中世紀(jì)的發(fā)明；而現(xiàn)在，大學(xué)這種教育機(jī)構(gòu)遍布全球。美國、墨西哥、加拿大、以色列、日本，以及東歐的幾個新的民主國家，其立法機(jī)構(gòu)都可以說是源自于中世紀(jì)的國會和議會。當(dāng)今中國、古巴、朝鮮等國的共產(chǎn)主義政體，也源西歐的思想；其中一部分可追溯至卡爾.馬克思之前好幾百年的中世紀(jì)晚期。
  　　
  　　……
  　　
  　　簡而言之，西歐改變了整個世界，并將它帶入我們身處其中的全球化文明；無論這種變化是好是壞，要了解他，我們必須回到中世紀(jì)來尋找一部分答案。在漫長的中世紀(jì)，歐洲從貧困而極不安定的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展成強(qiáng)盛而別具一格的文明社會，對當(dāng)代世界的成形有著深遠(yuǎn)的影響。”
•   　　路盲其實(shí)并不是完全不識路，只不過是認(rèn)得的地方一小塊一小塊地各自東西、支離破碎，互相串聯(lián)不起來，所以一出門依然還是找不到北。而這本《歐洲中世紀(jì)史》正是帶給了我如此一種渾然一體的歷史全局感。遲至今日方才大致明白了天主教與東正教的糾葛、西方文明深厚宗教背景的緣由、如雷貫耳的拜占庭與西歐的關(guān)系、顯克微支的《十字軍騎士》一書中條頓騎士團(tuán)的來頭等等……終于能夠分辨何為羅馬式建筑、何為哥特式建筑，甚至還發(fā)覺自己更偏愛老式哥特風(fēng)格的簡潔，而厭惡其晚期的繁復(fù)。原來《國家寶藏》里的圣殿騎士團(tuán)在當(dāng)年被抄家前簡直就是個跨國大財團(tuán)，而《勇敢的心》里氣炸人的“初夜權(quán)”純粹屬于逗觀眾開心。至于某個在巴黎由于坐騎被豬絆倒而摔死的法國王子、四處征戰(zhàn)直到再也找不到能承載他日漸豐碩的軀體的戰(zhàn)馬才罷手的“胖子”路易六世，還有那個喬叟筆下面對滔滔不絕地讀著反女性主義小書的第五任丈夫，親自動手毫不客氣地“以老拳著臉，叫他仰面倒向火爐”的巴斯夫人，讀著這些統(tǒng)統(tǒng)都叫我樂不可支。凡次種種，不一而足。
  　　不知不覺中翻至最后一頁，直對此書不曾涉及1500-1800年間近代歐洲的形成而感到遺憾。這才驚覺，原來在中西語境中，不單單是“左”和“右”的概念錯位，連“教科書”的含義也同樣大相徑庭。對于后者，教科書意味著是最循循善誘和富有吸引力的領(lǐng)路人；而對于前者，教科書卻不過是最呆板教條、味如嚼蠟甚至飄散腐臭的考綱罷了。
•   　　我雖然不是很專業(yè)的研究人員，但是這本書好看就在與歷史業(yè)余愛好者也能看得津津有味。。感覺很像上課得講稿，或者類似百家講壇的那樣的講稿。
  　　還不錯！
  　　
•   　　 手頭這本最新的中世紀(jì)史，隨手翻看，即感頭緒紛亂，術(shù)語繁雜，涉及的各種知識在時空上大都遙遠(yuǎn)渺茫，僅瀏覽書后所附索引和術(shù)語表，就可以想見譯者為此書所耗費(fèi)的大量精力。在現(xiàn)有學(xué)術(shù)世道和出版狀況下，這種精神令我欽佩。前一陣讀德國藝術(shù)史家Hans Belting的圣像史Likeness and Presence選章，感到吃力，一部分原因就是對中世紀(jì)歷史的無知。所以首先感謝譯者，其次說明，這篇短文并非書評，只是想表決心：這一塊在我們構(gòu)造西方知識鏈的過程中確實(shí)是挺重要的，我要好好讀一下。
  　　
  　　 一般印象西方現(xiàn)代文明始于文藝復(fù)興的人性張揚(yáng)，但丁開始，莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷、達(dá)芬奇、米開朗基羅之類一大串開天辟地的人物——以前讀西方法學(xué)史記得還有個注釋法學(xué)派——這場運(yùn)動所標(biāo)榜的是復(fù)興昔日希臘古典文明的輝煌。所以西方文明的歷史，在常識中就分為兩端，一為雅斯貝爾斯所謂軸心時代的古代，一為文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代，兩者之間的中世紀(jì)就是宗教神權(quán)壓迫之下黑暗愚昧的象征，我最近的印象就是福柯筆下瘟疫橫行的可怕場面以及殘酷專制的政府統(tǒng)治。不過事實(shí)往往總是離常識很遠(yuǎn)。
  　　
  　　 近來娛樂界魔法傳說之類的中世紀(jì)題材大行其道，如哈利波特，指環(huán)王，達(dá)芬奇密碼等。大家終日身處科技文明構(gòu)建之生活世界，卻對這些話題仍津津樂道，樂此不疲。一方面固然是商業(yè)文藝造就的日常傳奇，另一方面，稍加留意就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)“傳統(tǒng)”的因子仍在歐美人當(dāng)代生活中扮演著重要甚至是決定性的作用——即便這個“傳統(tǒng)”是被“現(xiàn)代”如何如何包裝改良過；這就好比現(xiàn)在賣的牛肉湯，就算和清水加味精色素沒太大差別，但也總有一層薄薄的油花浮在上面，使人不至于失去對牛肉的想象與認(rèn)同（按某種貌似深刻的說法，這就是所謂的符號消費(fèi)）。
  　　
  　　 而且，只要我們抱有一絲探知?dú)v史的好奇，歐洲中世紀(jì)對國人來說就不再屬于“時間”開始之前可有可無的陳跡，也不單單只是騎士古堡魔法巫術(shù)之類的談資，（即便是談資，我的儲備也不多，大概也就查士丁尼法典，阿奎那，十字軍、羅賓漢、初夜權(quán)、奧卡姆的剃刀，阿伯拉爾與愛洛伊斯的凄美故事等，而且具體也搞不太清楚）而是另一種文明的延續(xù)和伸展過程，絕不可小覷。想象一下公元500—1500這1000年，中國是南北朝到明代，當(dāng)中有整個的 唐宋文化，哪怕按“常理”類推，西方這1000年也不至于僅僅是無盡的黑暗和無聊的瑣碎。
  　　
  　　 根據(jù)作者的導(dǎo)言，這本書首先填充了古代和現(xiàn)代兩端的真空，讓讀者了解到，事實(shí)上所謂現(xiàn)代文明的某些進(jìn)步大都是中世紀(jì)進(jìn)展的延續(xù)，比如“大學(xué)”，這是在后現(xiàn)代時空下摒除某些現(xiàn)代史觀的窠臼，打通關(guān)節(jié)的基礎(chǔ)一步；而另一點(diǎn)可能更為重要，即破除了歷史演進(jìn)的視角之后再重訪中世紀(jì)，我們在敘事和材料背后得到的可能是另一種文化形態(tài)、生活方式和認(rèn)同取向，在媒體化、都市化、全球化的今天打開這個思路，或許能為人們提供某種思考回味的空間和尋求另類生存價值的可能。
  　　
  　　
  　　
•   我選擇做你的觀眾 ，你準(zhǔn)備的哪兒了 。、
•   您對作者非常推崇，她對歷史節(jié)點(diǎn)的選擇、敘事重心、多因多果的寫法，從而達(dá)到寫清了脈絡(luò)、串聯(lián)起整個中世紀(jì)、豐富多維的效果。對歷史不是很了解的人，看懂您關(guān)于中世紀(jì)的文章傷不起啊，您說的梅爾吉普森難道是指勇敢的心電影？我對中世紀(jì)的概念非常少，就看過七宗罪、泉等幾部伯格曼關(guān)于中世紀(jì)的電影上，不過很想去讀這些歷史書。
•   是勇敢的心，里邊說的領(lǐng)主初夜權(quán)是子虛烏有的事兒。本書有過專門“辟謠”
•   是嗎，就因為這八卦事兒，我還以為中世紀(jì)黑暗壓抑變態(tài)的不行，竟然是假的。呵呵，但是我受一些電影書籍影響，其實(shí)覺得壓抑黑暗的中世紀(jì)更出浪漫的故事、豐富神秘的人格，好有魅力的感覺，比如那個唐吉可德英雄，甚至覺得巴黎圣母院里的大主教都是很迷人的，嘿嘿。
•   有下過這本書，還沒開始閱讀，原因如您所說，怕自己沉入瑣碎而忽略了整個歷史進(jìn)程。因為缺乏對那段歷史的了解，在閱讀時恐怕難免帶有偏見去看待教會，東征等內(nèi)容。您的評論可以讓我有所參考，謝謝。
•   終于找到一個同道中人。
•   為什么是是阿拉貢而不是卡斯提爾的制度成為了西班牙的主流
  ==================================================
  愿聞其詳。
•   二者皆有遺產(chǎn)。
  阿拉貢長期歸屬於意大利政治文化圈，使西班牙卷入半島戰(zhàn)爭。文藝復(fù)興文化首先在阿拉貢繁榮。
  卡斯蒂利亞經(jīng)營美洲，塞維利亞主導(dǎo)大西洋貿(mào)易，卡斯蒂利亞貴族構(gòu)成王國主要戰(zhàn)鬥力。
•   卡斯蒂爾議會與貴族力量相對較為強(qiáng)悍
•   中世紀(jì)99%的用拉丁文寫成的文獻(xiàn)還等著國內(nèi)學(xué)術(shù)界去發(fā)掘呢。
•   @Nurdeen 這書太基礎(chǔ)了。起碼把它里面每一章后面附的英文研究文獻(xiàn)過一篇才算中世紀(jì)研究入門吧。至于研究拉丁文文獻(xiàn)，那估計更是要有一輩子耗在這上面的決心
•   對的。不過在國內(nèi)也能湊合看看。我覺得現(xiàn)在最大的問題是翻譯的書的人自己都不懂書上寫的是什么......
•   教會不也有經(jīng)院哲學(xué)么
•   你太貶低中世紀(jì)了，，，抄寫經(jīng)文只是中世紀(jì)早期。。。。。不要忘記大學(xué)是誕生于中世紀(jì)。你說中世紀(jì)有沒有學(xué)術(shù)？更遑論什么停滯
•   淡化了在教會沉悶的壓抑下幾乎停滯一千多年的哲學(xué)和科學(xué)。
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  看完這本書還這么認(rèn)為，這本書基本算是白看了。
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  3樓 2010-12-15 23:37:11 沒果仁
  　　淡化了在教會沉悶的壓抑下幾乎停滯一千多年的哲學(xué)和科學(xué)。
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  　　看完這本書還這么認(rèn)為，這本書基本算是白看了。
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  說得太對了。
•   哈哈。。?？戳硕嗑?？
•   跨度很大~上學(xué)期看了一半~這學(xué)期看了另一半

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