中國(guó)民俗剪紙史

前言

剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民在農(nóng)耕社會(huì)民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，至今已有三千多年的歷史。它是中華民族文化的重要組成部分，其作者之眾、功能之多、流傳之廣、影響之深、價(jià)值之大，是其他藝術(shù)種類(lèi)難以相比的。然而，它在中國(guó)藝術(shù)史上卻占不到應(yīng)有的地位，只能像漫山遍野的山花，憑著旺盛的生命力，年復(fù)一年地開(kāi)放在人民的生活中，成為一種民間傳承的文化現(xiàn)象。中國(guó)民俗剪紙為什么會(huì)有如此頑強(qiáng)的生命力呢？因?yàn)樗诿耖g生活中，并不是孤立的存在，而是與多方面的文化現(xiàn)象聯(lián)系著，諸如人民的物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)水平，以及歷史、社會(huì)、文化等因素。其中，特別是民俗活動(dòng)，更與民俗剪紙有著直接的聯(lián)系。誠(chéng)如張紫晨教授所說(shuō)：“它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。同時(shí)，它的內(nèi)容與形式又充分反映著民間風(fēng)俗的各種事象。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都是密切地互相交織在一起的?？梢哉f(shuō)，它是一個(gè)立體的存在。”廣義而論，民俗剪紙是民俗文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，是民俗觀(guān)念的形象載體，是民俗活動(dòng)的藝術(shù)張揚(yáng)。而且，它本身也就是一種民俗?，F(xiàn)在，人們習(xí)慣叫“中國(guó)民間剪紙”，如果從民俗學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)民間剪紙應(yīng)叫做“中國(guó)民俗剪紙”更為確切。這也是本書(shū)定名為《中國(guó)民俗剪紙史》的依據(jù)和理由。筆者對(duì)中國(guó)民俗剪紙歷史的認(rèn)識(shí)，是隨著長(zhǎng)期的考察、學(xué)習(xí)、研究、了解而日益加深的。上個(gè)世紀(jì)80年代初，筆者在烏魯木齊市文聯(lián)從事民俗藝術(shù)組織和創(chuàng)研工作，先后發(fā)起成立了“新疆民間剪紙研究會(huì)”和“烏魯木齊市民俗藝術(shù)協(xié)會(huì)”。1985年，筆者又發(fā)起成立了“中國(guó)剪紙研究會(huì)”。由于工作的關(guān)系，筆者對(duì)新疆吐魯番阿斯塔拉古墓出土的北朝剪紙產(chǎn)生了考察、研究的興趣。在良師益友的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，筆者以《論中國(guó)民間剪紙的產(chǎn)生與發(fā)展》為基礎(chǔ)，開(kāi)始寫(xiě)《中國(guó)民俗剪紙史》。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，民俗剪紙被貶為“雕蟲(chóng)小技”而難人史冊(cè)，盡管中國(guó)古代典籍浩如煙海，卻幾乎找不到它的蹤影，更不用說(shuō)系統(tǒng)的理論研究及專(zhuān)著了。即使近現(xiàn)代有些學(xué)者涉及民俗剪紙歷史的研究，也僅是不成系統(tǒng)的寥寥無(wú)幾的論文而已。筆者首先查閱與民俗剪紙有關(guān)的古代民間風(fēng)俗、民間文學(xué)、民間詩(shī)詞、民問(wèn)筆記、地方志等書(shū)籍，從中搜集民俗剪紙史的資料。同時(shí)，深人民問(wèn)作田野考察，調(diào)查民俗和民俗剪紙傳承人，探求研究民俗剪紙藝術(shù)的演變、發(fā)展過(guò)程，以及分析、研究與民俗剪紙有聯(lián)系的其他民間藝術(shù)。從1985年到1997年，筆者閱讀了大量書(shū)籍，走訪(fǎng)了不少地方。這12年是我動(dòng)手寫(xiě)《中國(guó)民俗剪紙史》的準(zhǔn)備期。1992年，筆者從新疆調(diào)到了南京大學(xué)，從事中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的教學(xué)和研究工作。從1998年開(kāi)始，筆者開(kāi)始動(dòng)手寫(xiě)《中國(guó)民俗剪紙史》，一直到2007年完稿，歷經(jīng)10年，此期間，由于教學(xué)任務(wù)和社會(huì)活動(dòng)繁重，書(shū)稿寫(xiě)寫(xiě)停停。就這樣，這本《中國(guó)民俗剪紙史》，從設(shè)想、醞釀到搜集、整理、研究資料直至脫稿，前后花去了22年時(shí)間。在本書(shū)即將付梓之際，國(guó)家總督學(xué)顧問(wèn)、亞太地區(qū)聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶西平來(lái)還來(lái)函給予肯定：“剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，民族民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(《中國(guó)民俗剪紙史》一書(shū)的出版填補(bǔ)了中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)科學(xué)研究的空白，對(duì)搶救中華民俗民間文化遺產(chǎn)和建設(shè)民俗剪紙藝術(shù)體系，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有重大的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。”它不單單是筆者個(gè)人的著作，而且凝結(jié)著許多人的心血和智慧。這本書(shū)來(lái)自民間，現(xiàn)在讓它回到民間。2007年8月8日于南京

內(nèi)容概要

剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民在農(nóng)耕社會(huì)民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，至今已有三千多年的歷史。它是中華民族文化的重要組成部分，其作者之眾、功能之多、流傳之廣、影響之深、價(jià)值之大，是其他藝術(shù)種類(lèi)難以相比的。本書(shū)以中國(guó)歷史為時(shí)間軸，探求研究了民俗剪紙藝術(shù)的演變、發(fā)展過(guò)程，以及分析、研究與民俗剪紙有聯(lián)系的其他民間藝術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

陳竟1940年4月生，江蘇泰州市人。南京大學(xué)海外教育學(xué)院教授，南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究中心主任。主要著作有《中國(guó)民間剪紙藝術(shù)研究》等。

書(shū)籍目錄

序第一章 民俗剪紙的孕育期（原始社會(huì)-夏商周）　第一節(jié) 民俗剪紙生發(fā)的社會(huì)環(huán)境　第二節(jié) 民俗剪紙生發(fā)的物質(zhì)條件　第三節(jié) 民俗剪紙生發(fā)的文化基因　第四節(jié) 民俗剪紙生發(fā)的母胎形式　第五節(jié) 小結(jié)第二章 民俗剪紙的產(chǎn)生期（春秋戰(zhàn)國(guó)-秦漢）　第一節(jié) 貼花　第二節(jié) 勝　第三節(jié) 透雕與浮雕　第四節(jié) 小結(jié)第三章 民俗剪紙的演變期（魏晉-南北朝）　第一節(jié) 非紙民俗剪紙的發(fā)展　第二節(jié) 非紙民俗剪紙的嬗變　第三節(jié) 小結(jié)第四章 民俗剪紙的普及期（隋唐-五代）　第一節(jié) 節(jié)日民俗剪紙　第二節(jié) 信仰民俗剪紙　第三節(jié) 生活民俗剪紙　第四節(jié) 禮儀民俗剪紙　第五節(jié) 小結(jié)第五章 民俗剪紙的發(fā)展期（宋、遼-元）　第一節(jié)　節(jié)日民俗剪紙　第二節(jié)　禮儀民俗剪紙　第三節(jié)　信仰民俗剪紙　第四節(jié)　生活民俗剪紙　第五節(jié)　民俗剪紙藝匠　第六節(jié)　小結(jié)第六章　民俗剪紙的鼎盛期（明-清）　第一節(jié) 節(jié)日民俗剪紙　第二節(jié) 禮儀民俗剪紙　第三節(jié) 信仰民俗剪紙　第四節(jié) 生活民俗剪紙　第五節(jié) 民俗剪紙家　第六節(jié) 小結(jié)第七章　民俗剪紙的衰落期（清末-1949）　第一節(jié)　太平天國(guó)民俗剪紙　第二節(jié)　國(guó)統(tǒng)區(qū)民俗剪紙　第三節(jié)　解放區(qū)民俗剪紙　第四節(jié)　國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)民俗剪紙的研究　第五節(jié)　小結(jié)后記

章節(jié)摘錄

插圖：紡織術(shù)的發(fā)明我國(guó)紡織術(shù)起源于原始社會(huì)新石器時(shí)代?！痘茨献印吩唬骸包S帝治天下，別男女，異雌雄。神農(nóng)時(shí)始盛織布。當(dāng)時(shí)之民，由皮衣進(jìn)而衣布，既便且觀(guān)美。”《通典》曰：“上古衣毛帽皮，黃帝始用布帛?！薄妒斑z記》曰：“黃帝始垂衣服冕?！笨梢?jiàn)在新石器時(shí)代織布已盛行。當(dāng)時(shí)織布的原料主要有麻葛、蠶絲。至夏商周時(shí)，出現(xiàn)了棉花織布和羊毛織褐、毯、氈等織物。我國(guó)是世界上最早養(yǎng)殖桑蠶和繅絲織綢的國(guó)家，早在公元前4世紀(jì)，就以“絲國(guó)”聞名于世。《皇圖要記》曰：“伏羲化蠶為絲。又黃帝元妃西陵氏始養(yǎng)蠶為絲?！闭憬嘁幽范尚率鲿r(shí)代遺址出土的骨制盅上刻制了四條蠶紋。浙江吳興錢(qián)山漾新石器時(shí)代遺址出土了絲帛、絲帶和絲繩等實(shí)物。在殷代出土的青銅器、玉器等文物中，均發(fā)現(xiàn)有蠶紋，還附有絲織物的痕跡或絹絲斷片。可見(jiàn)我國(guó)在5000年前繅絲技術(shù)就已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步了。有了蠶絲，就可以通過(guò)編織成絲繩或絲帶，經(jīng)緯交織成絲綢布。麻、葛的韌皮纖維，也是我國(guó)古代的重要紡織原料。在江蘇吳縣草鞋山的新石器時(shí)代遺址中，出土了三塊珍貴的葛布?xì)埰?。在浙江吳興錢(qián)山漾也出土幾塊麻布?xì)埰?。河北藁城又出土了商代大麻布?xì)埰Ｕ憬嘁幽范尚率鲿r(shí)代遺址更出土了許多有關(guān)紡織的紡磚、機(jī)織零件、合股的麻線(xiàn)等實(shí)物。這些實(shí)物說(shuō)明，我國(guó)在新石器時(shí)代葛麻紡織布帛也已產(chǎn)生。我國(guó)植棉織布的歷史，一直可以追溯到夏禹時(shí)代?！渡袝?shū)·禹貢》中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載，這里的“卉服”是指海南島棉布做的衣服，“織貝”即南方流行的五色斑布。南宋蔡沈?qū)Υ俗髁私忉專(zhuān)骸昂u之夷，以卉服來(lái)貢，而織貝之精者，則人篚焉?！边@一記載說(shuō)明，4000年前我國(guó)邊疆地區(qū)的少數(shù)民族就已開(kāi)始植棉織布了。我國(guó)毛紡織技術(shù)產(chǎn)生的歷史也很悠久。青海諾木洪地方發(fā)現(xiàn)的彩色毛織物、新疆哈密出土的四色毛衣等，均表明兩千五百多年前(西周)我們的祖先已創(chuàng)造了高超的毛紡、織、染的技術(shù)。①造紙術(shù)的發(fā)明中國(guó)在很早的時(shí)候就發(fā)明了造紙術(shù)。《后漢書(shū)·蔡倫》曰：“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者，謂之紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人，倫乃造意，用樹(shù)膚麻頭，及弊布魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，和帝善其能，自是天下莫不從用焉。故天下咸稱(chēng)蔡侯紙?！笔⒑橹肚G州記》曰：“漢順帝時(shí)，蔡倫始以魚(yú)網(wǎng)造紙。”《東觀(guān)記》曰：“倫典上方，作紙，用故麻造者謂之麻紙，用木皮名谷紙，用故魚(yú)網(wǎng)名網(wǎng)紙?！蓖蹼[《晉書(shū)》曰：“魏太和六年，張揖云：‘古之素帛，依書(shū)長(zhǎng)短，隨事截，枚數(shù)重沓，名番紙，故從系；后漢蔡倫以故布搗作之，故字從巾?！薄墩f(shuō)文解字》解釋“紙，絲滓也?！薄凹?，絮一箔也。”由此可知，紙的起源，是以絲為原料的，最初是用亂絮造紙。絮是織布的絲麻剩下的碎亂的紇繼，也就是“擊■”，又叫“惡絮”，本是不能紡績(jī)的絲紇繼。用“擊統(tǒng)”所造成的紙叫“赫統(tǒng)”。應(yīng)邵注：“赫■，薄小紙也。”和現(xiàn)在的“高麗蠶紙”相似。這說(shuō)明在后漢蔡倫之前，中國(guó)古人曾把縑帛當(dāng)做紙使用。大概在秦漢時(shí)代，民間已發(fā)明了用亂絮制作“蠶紙”、“麻紙”的技法，還發(fā)明了用楮樹(shù)皮、桑樹(shù)皮等材料制作的“樹(shù)皮紙”，南方稱(chēng)為“樹(shù)皮布”，又叫榻布、答布、都布、納布，古文獻(xiàn)中提到的楮冠、布衣，就是指此(圖6)。后來(lái)蔡倫又改進(jìn)了植物纖維造紙術(shù)，紙的概念才從縑帛中區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這之前，紙和縑帛的概念是混淆不分的，縑帛就是紙，這一點(diǎn)已為考古成果所證明。1933年，黃文弼在新疆羅布淖爾漢烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)了公元前2世紀(jì)的麻紙。1957年在西安東郊灞橋再次出土同樣的麻紙。這比蔡倫造紙的年代(公元105年)早了一百多年，說(shuō)明早在蔡倫生活的時(shí)代之前一個(gè)世紀(jì)，紙就被發(fā)明出來(lái)了，只是沒(méi)有明確記載罷了。在紙發(fā)明之前，中國(guó)古人代替剪紙用的材料，除了人造的縑帛、毛氈、金箔、銀箔、銅箔之外，還有自然界中的樹(shù)葉、樹(shù)皮、獸皮、魚(yú)皮等薄片材料。這在古代文獻(xiàn)和考古實(shí)物中均有例證?！妒酚洝x世家》記載：“成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞，曰：‘以此封若。一說(shuō)的是周成王有一天和弟弟玩耍，后戲言成真，叔虞做了晉國(guó)第一任諸候王，即成后世“剪桐封弟”的傳說(shuō)。生活在東北松花江、黑龍江、烏蘇里江的古代居民肅慎、挹婁、勿吉、女真等少數(shù)民族，他們是赫哲族、滿(mǎn)族的先祖，以魚(yú)肉為食，以魚(yú)皮制衣，并用魚(yú)皮剪成紋樣裝飾魚(yú)衣和其他器具。生活在長(zhǎng)白山麓地區(qū)的古代鮮卑、契丹、女真、滿(mǎn)族、鄂溫克族等民族，他們用樺樹(shù)皮、獸皮建筑房屋、制作各種器物和衣服，并剪鏤樺樹(shù)皮、獸皮紋樣等裝飾其上(圖7)。

后記

全書(shū)脫稿了，我想向讀者講幾句心里話(huà)。我從事民俗剪紙的考察、收集、整理、學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、教學(xué)、組織工作已有五十多年?？梢哉f(shuō)，我和民俗剪紙打了一輩子交道，它成了我的終身“伴侶”，我永遠(yuǎn)離不開(kāi)它。在我的心目中，它像綻開(kāi)在神州大地上的絢麗的山花。從它那里，我發(fā)現(xiàn)了民族民俗文化的價(jià)值?？墒?，這個(gè)價(jià)值還沒(méi)有被更多的人所認(rèn)識(shí)。良師滕鳳謙教授和張紫晨教授生前曾對(duì)我寄予很大的期望，鼓勵(lì)我為創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)學(xué)作出貢獻(xiàn)。正因此，我責(zé)無(wú)旁貸地要承擔(dān)起這個(gè)重任。在本書(shū)即將出版之際，我要向曾經(jīng)關(guān)心、幫助和鼓勵(lì)我的師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)和朋友們致謝，沒(méi)有他們，也不會(huì)有這本書(shū)的問(wèn)世。他們是：張愛(ài)萍、賀敬之、魏巍、蔣樹(shù)聲、艾青、古元、張仃、王樹(shù)村、滕鳳謙、張紫晨、王伯敏、曹振峰、張道一、李寸松、陶西平、李琦、靳之林、馮真、閻立欽、廉曉春、張春峰等；也要感謝向我提供資料的民俗剪紙藝術(shù)家、文化部門(mén)的干部。還要感謝北京大學(xué)出版社編審江溶、責(zé)編張雅秋給予的辛勤合作。最后還要感謝我的愛(ài)妻和兒女及學(xué)生在生活、工作上對(duì)我的照顧和幫助。中國(guó)民俗剪紙是中國(guó)歷史上古老的文化現(xiàn)象之一，由于文獻(xiàn)資料所見(jiàn)甚少，鉤沉不易，要準(zhǔn)確無(wú)誤地還原其本來(lái)面目有很大難度。筆者雖竭盡愚鈍，奮斗多年，撰寫(xiě)此書(shū)，仍難免錯(cuò)訛疏漏，敬請(qǐng)讀者諒解，并不吝賜教。陳竟2007年夏于南京

編輯推薦

《中國(guó)民俗剪紙史》由北京大學(xué)出版社出版。

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