西方文論研究專題

內(nèi)容概要

本書以專題的形式講授西方文學(xué)理論史，即大學(xué)中文系課程中一般所謂的“西方文論史”。共分18個(gè)專題，考察了從古希臘到20世紀(jì)西方文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)、代表人物以及文論思想。每專題末附上“參考書目”和“原著選讀”，體例完備，內(nèi)容充實(shí)生動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

陳太勝[編輯本段]北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授　　個(gè)人簡(jiǎn)歷：　　北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授。1971年出生于浙江省仙居縣，1994年畢業(yè)于浙江師范大學(xué)中文系本科，1997年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位。1997年留校任教。2002年6月獲得文學(xué)博士學(xué)位。工作以來(lái)?yè)?dān)任過(guò)文學(xué)理論、西方文論史、詩(shī)歌欣賞與人生體驗(yàn)（公共選修課）等課程的教學(xué)工作。近年來(lái)主要從事于文學(xué)理論和中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究?！　≈饕芯糠较颍骸　∥膶W(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)　　曾經(jīng)擔(dān)任的社會(huì)工作：　　曾于1997年至2001年擔(dān)任本科97級(jí)2班班主任工作四年，期間曾兼任年級(jí)主任2年?！　￠_(kāi)設(shè)課程：　　本科：《文學(xué)概論》、《西方文論史》、《批評(píng)理論與實(shí)踐》等　　研究生：《中國(guó)現(xiàn)代文論專題》　　論文信息：　　· 《回到“詩(shī)”本身》，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》，2005（2）　　· 《走向綜合的批評(píng)理論與實(shí)踐》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2005（2）　　· 《從李長(zhǎng)之到梁宗岱——兼論中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的第二期》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2004（1）　　· 《文學(xué)文本與非文學(xué)文本的關(guān)聯(lián)與界限——重識(shí)文化詩(shī)學(xué)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2004（6）　　· 《文學(xué)理論：不斷擴(kuò)展的邊界及其界限》，《河北學(xué)刊》，2004（4）（《新華文摘》2004年第19期全文轉(zhuǎn)載。）　　· 《梁宗岱的形式主義新詩(shī)理論》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?004（5）　　· 《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)——梁宗岱的中西比較詩(shī)學(xué)研究》，《中國(guó)文化研究》，2004（4）　　· 《口語(yǔ)與文學(xué)語(yǔ)言：新詩(shī)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004（6）　　· 《詩(shī)人梁宗岱的“詩(shī)心”》，《芙蓉》，2003（5）　　· 《全球性境遇中的“東”與“西”——論中國(guó)文化現(xiàn)代性的四種空間類型》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2003（5）　　· 《作為詩(shī)人的梁宗岱》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003（6）　　· 《走向后現(xiàn)代的文藝學(xué)》，《福建論壇》，2002（1）　　· 《多元的中國(guó)新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)》，《詩(shī)刊》下半月刊，2002（6）　　· 《新歷史觀和重寫現(xiàn)代文學(xué)史》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2002（1）　　· 《從意象化抒情到事件化抒情》，《詩(shī)探索》，2002（1－2）　　· 《中國(guó)文藝復(fù)興的歷史與現(xiàn)實(shí)》，《文藝報(bào)》，2002，8，13　　· 《先鋒藝術(shù)與先鋒精神》，《山花》，2001（2）　　· 《差異里的建構(gòu)――梁宗岱的新詩(shī)理論及其啟示》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001（3）　　· 《走向文化詩(shī)學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》，2001（6）（《新華文摘》2002（2）轉(zhuǎn)載）　　· 《巴赫金對(duì)話理論的人文精神》，《學(xué)術(shù)交流》，2000（1）　　· 《人文素養(yǎng)和人文教育》（署名斯言），《東方》，2000（2）　　· 《20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)“真”的審美觀念的誕生》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000（2）　　· 《文學(xué)理論的意義生成、人文精神和現(xiàn)代性》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2000年第3期?！　　?《作為人文學(xué)科的文學(xué)理論――文學(xué)理論的學(xué)科定位及其未來(lái)發(fā)展》，《文學(xué)理論學(xué)刊》第1輯，北京師范大學(xué)出版社2000年版。　　· 《文化研究：文藝學(xué)研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》，《文藝報(bào)》，2000年6月6日。　　· 《對(duì)話、激情和創(chuàng)造：文學(xué)理論的自我抒寫方式》，《河北學(xué)刊》，2000（5）　　· 《文學(xué)理論研究的新思路――評(píng)王一川＜漢語(yǔ)形象美學(xué)引論＞》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2000（6）　　· 《結(jié)構(gòu)主義批評(píng)在中國(guó)》，《文藝報(bào)》，2000。12。5　　· 《生命的悲歌：羈旅、愛(ài)情和死亡－－讀〈古詩(shī)十九首 涉江采芙蓉〉》，《文史知識(shí)》，1999年第2期　　· 《死亡意識(shí)與魯迅的人生思想和文化思想》，《魯迅研究月刊》，2000（12）　　著作信息：　　《梁宗岱與中國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2004年出版?！　⊙芯空n題：　　參加多項(xiàng)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目的研究工作?！　～@獎(jiǎng)信息：　　于2000年獲得校本科教學(xué)十佳老師獎(jiǎng)。

書籍目錄

導(dǎo)  言　一、何謂文學(xué)理論？　二、西方文學(xué)理論的歷史分期　三、西方文學(xué)理論的一個(gè)中心問(wèn)題：文學(xué)的獨(dú)特性第一章  美的魅惑　——古希臘悲劇和史詩(shī)時(shí)代的潛詩(shī)學(xué)　一、文藝時(shí)代與哲學(xué)時(shí)代　二、詩(shī)中的詩(shī)學(xué)　三、哲學(xué)中的詩(shī)學(xué)(之一)：赫拉克利特　四、哲學(xué)中的詩(shī)學(xué)(之二)：德謨克利特　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第二章  詩(shī)與哲學(xué)　——柏拉圖的文藝思想　一、“蘇格拉底的對(duì)話”與真理的尋求　二、靈感與詩(shī)興的迷狂　三、詩(shī)人的罪狀　四、摹仿與真理　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第三章  摹仿與悲劇　——亞里士多德的詩(shī)學(xué)　一、悲劇的定義及其功用　二、悲劇的情節(jié)與真實(shí)　三、亞里士多德與柏拉圖的詩(shī)學(xué)的比較　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第四章  詩(shī)與寓意　——但丁與薄伽丘的文藝思想　一、從中世紀(jì)到文藝復(fù)興　二、但丁的文藝思想　三、薄伽丘的文藝思想　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第五章  啟蒙與文藝　——盧梭與狄德羅的文藝思想　一、盧梭的文藝思想　二、狄德羅的文藝思想　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第六章  如何鑒賞玫瑰之美　——康德對(duì)美的分析　一、生平　二、批判哲學(xué)與美學(xué)　三、美的分析　四、小結(jié)　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀 第七章  理念與感性形象　——黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)　一、生平　二、理念的巡游與藝術(shù)哲學(xué)　三、美與藝術(shù)美　四、藝術(shù)發(fā)展史　五、悲劇理論　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第八章  情感與想象　——華茲華斯的浪漫主義詩(shī)學(xué)　一、生平　二、詩(shī)與詩(shī)人　三、寫詩(shī)的諸種能力與想象力　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第九章  詩(shī)與語(yǔ)言　——波德萊爾與瓦雷里的象征主義詩(shī)學(xué)　一、法國(guó)象征主義運(yùn)動(dòng)　二、波德萊爾的“契合”與“洞觀者”　三、瓦雷里的“純?cè)姟薄∷?、象征主義詩(shī)學(xué)諸要素　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十章  酒神與日神　——尼采《悲劇的誕生》的美學(xué)思想　一、生平與創(chuàng)作　二、酒神與日神：夢(mèng)與醉的藝術(shù)世界　三、作為酒神和日神的結(jié)合的希臘悲劇　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十一章  夢(mèng)與藝術(shù)　——弗洛伊德的精神分析批評(píng)　一、生平　二、精神分析學(xué)理論　三、批評(píng)實(shí)踐　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十二章  材料與形式　——維戈茨基的審美反應(yīng)分析　一、藝術(shù)與心理學(xué)　二、審美反應(yīng)的分析　三、審美反應(yīng)理論　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十三章  共歡、共賞與共話　——巴赫金的對(duì)話與復(fù)調(diào)小說(shuō)理論　一、生平與創(chuàng)作　二、對(duì)話理論　三、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論　四、狂歡化理論　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十四章  作品與細(xì)讀　——新批評(píng)　一、新批評(píng)的興起　二、作品本體論　三、詩(shī)歌語(yǔ)言研究　四、文本細(xì)讀舉例　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十五章  文本、歷史與詩(shī)學(xué)　——新歷史主義(文化詩(shī)學(xué))　一、發(fā)展過(guò)程　二、理論概述　三、批評(píng)方法與特色　四、個(gè)案分析　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十六章  作為話語(yǔ)的東方學(xué)　——薩義德的后殖民主義批評(píng)　一、后殖民主義的興起　二、東方學(xué)與文化霸權(quán)　三、文本批判　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十七章  文學(xué)與社會(huì)　——布迪厄的文學(xué)場(chǎng)概念與文學(xué)分析　一、對(duì)文學(xué)的科學(xué)分析：《情感教育》的社會(huì)閱讀　二、文學(xué)場(chǎng)的生成與文學(xué)場(chǎng)的理論　三、文學(xué)分析的雙重歷史化　四、小結(jié)　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀第十八章  文學(xué)經(jīng)典與文化研究　——以薩義德對(duì)葉芝的批評(píng)為個(gè)案　一、文化研究與文學(xué)經(jīng)典　二、一個(gè)個(gè)案：薩義德的身份政治與葉芝的詩(shī)　三、走向開(kāi)放的文學(xué)研究　進(jìn)一步閱讀參考書目　原著選讀參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　美的魅惑——古希臘悲劇和史詩(shī)時(shí)代的潛詩(shī)學(xué)　　只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物。幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中?！　　　　　　　　　　　　　　　　　轮兛死匕凑障ＥD的神話傳說(shuō)，在一次洪水毀滅人類之前，曾經(jīng)有過(guò)四個(gè)時(shí)代，這些時(shí)代一個(gè)比一個(gè)糟糕。最初到來(lái)的是黃金時(shí)代，人像神一樣生活，免于憂愁，免于勞作，也免于疾病，他們宴會(huì)行樂(lè)，吃著從土地上無(wú)須耕種就自然長(zhǎng)出的果實(shí)，他們不會(huì)變老，死亡是在睡眠中自然來(lái)到的，死后，這些人的靈魂還住在世上，在大地上漫游。然后到來(lái)的是白銀時(shí)代，無(wú)論是在體質(zhì)還是在精神上，他們都要差多了，他們有一百年像小孩似地生活，在此之后生活在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，在愚蠢與罪惡中度日，忽略眾神，后來(lái)就消失了。第三代到來(lái)的是青銅時(shí)代，這些人斗狠強(qiáng)武，建造青銅的房屋，青銅的甲胄和兵器，也得用青銅的工具耕地。他們互相殘殺，最后全部在這種殘殺中死去。他們中有一族人半神半人，稱為英雄。人類中最好的人就是從他們那兒傳下來(lái)的。最后到來(lái)的是黑鐵時(shí)代，現(xiàn)在還繼續(xù)著，他們用鐵制造器具和兵器，日夜勞作，不斷地彼此打仗。父母與子女、朋友與朋友彼此都不和睦。這一族人也要?dú)?。①這真是非常有意思的“歷史”描述。這是神話以其特有的想象建構(gòu)人類歷史的方式：美好的世代存在于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，人類不斷地走向墮落。這何嘗不也是后世的哲學(xué)、歷史，乃至于文學(xué)藝術(shù)看待歷史的方式?有意思的是，在后代的眼中，誕生這哀嘆人類墮落的神話的古希臘卻被看成了人類歷史的“黃金時(shí)代”。在西方，有句常說(shuō)的話，叫“言必稱希臘”。在西方文化中，它有著悠久的歷史，也有著深刻的緣由。有識(shí)之士接觸古代的希臘文化，都可能會(huì)獲得某種“震驚”體驗(yàn)：古希臘人在如此久遠(yuǎn)的年代創(chuàng)造出了如此燦爛的文明。英國(guó)哲學(xué)家羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了?！彼€指出，希臘“所發(fā)生的一切都是如此之令人驚異，以至于直到最近的年代，人們還滿足于驚嘆并神秘地談?wù)撝ＥD的天才。”①確實(shí)，希臘文明的興起是人類文明史上的奇跡，它一直是歐洲歷史上備受贊揚(yáng)的“黃金時(shí)代”。除了中世紀(jì)基督教教會(huì)將之作為異教時(shí)代的文明加以壓制，在西方文化的絕大部分時(shí)期里，它都是一種偉大文明的典范。文藝復(fù)興時(shí)期以復(fù)興古希臘文化作為自己光榮的使命。啟蒙主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期和浪漫主義時(shí)期，直到最近的時(shí)期，古希臘一直是歐洲人所心向神往的美好時(shí)代。達(dá)·芬奇、盧梭、拜倫、康德、歌德、黑格爾、尼采都對(duì)希臘文明贊頌備至。古希臘人的神話、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)都達(dá)到了常高的程度，他們自由地思考著世界的本質(zhì)和人生的意義，后世的歐洲文化都能從那兒找到源頭，我們所要學(xué)習(xí)的西方文學(xué)理論也不例外。也唯其如此，古代的希臘被稱為歐洲文明的源頭。 　　……

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《西方文論研究專題》以專題的形式講授西方文學(xué)理論史，即大學(xué)中文系課程中一般所謂的“西方文論史”。

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