儒藏

內(nèi)容概要

《儒藏》精華編第238冊(cè)已于2012年3月由北京大學(xué)出版社正式出版。此冊(cè)隸屬集部，共收錄兩部南宋文集，分別為陳亮《陳亮集》和袁燮《絜齋集》。
一
陳亮(1143—1194)，字同甫，號(hào)龍川，婺州永康（今屬浙江）人。乾道五年（1169），朝廷與金人議和，陳亮以為不可，連上五疏，即《中興五論》，奏入不報(bào)。淳熙五年（1178），又?jǐn)?shù)次詣闕上書(shū)，反對(duì)偏安，力主恢復(fù)中原。曾兩次被誣入獄。紹熙四年（1193）進(jìn)士及第，授簽書(shū)建康府判官公事，翌年未赴而卒，謚文毅。陳亮“為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就”（《宋史》本傳），文風(fēng)豪放，以經(jīng)綸天下自任。時(shí)性命之說(shuō)盛行，而陳亮獨(dú)倡事功之學(xué)，主張經(jīng)世致用，反對(duì)道學(xué)家空談道德性命之學(xué)。曾就王霸、義利、天理、人欲等問(wèn)題與朱熹數(shù)次往來(lái)論辯。被視為永康學(xué)派的代表。著作有《龍川文集》、《龍川詞》傳世。
陳亮去世后，其子陳沆將其文收集刊刻，編成《龍川文集》四十卷并《外集》詞作四卷，由葉適作序，大約于南宋嘉定七年（1214）前后刊刻。此本至明代流傳稀少，且多殘缺不全。明成化年間，永康朱潤(rùn)、朱海依據(jù)所搜集到的《龍川文集》及《外集》殘本，將其重編拼合，形成三十卷本的《龍川文集》。該本成為此后明清諸刻本的祖本。但此本錯(cuò)漏時(shí)有，且對(duì)陳亮原文做過(guò)篡改，可謂謬種流傳。明嘉靖、萬(wàn)歷、崇禎及清康熙、道光、同治年間又相繼有數(shù)種刻本問(wèn)世。其中校刻質(zhì)量較好的應(yīng)屬清同治八年（1869）宗廷輔?？薄?yīng)寶時(shí)刻三十卷本。關(guān)于陳亮文集的具體版本情況，可參看鄧廣銘先生撰寫(xiě)的《陳龍川文集版本考》。
此次《儒藏》（精華編）收錄的《陳亮集》，系采用著名歷史學(xué)家、宋史研究的奠基人——鄧廣銘先生整理校點(diǎn)的《陳亮集》（增訂本）。該整理本最大的價(jià)值即在于鄧先生利用了流傳海外的珍本——南宋末年刊《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》（分前后二集，凡四十一卷，交錯(cuò)收錄陳亮與葉適文），將其中所收陳亮文與明成化本加以比勘，從而糾正了成化本及此后明清諸本的訛誤舛亂。凡收于《文粹》當(dāng)中的陳亮文，一律以《文粹》為底本；凡《文粹》未收之文，則盡量依從成化刻本。同時(shí)還參校了清同治八年應(yīng)寶時(shí)刻本、同治七年胡鳳丹刻本及明嘉靖史朝富刻本等。另外，《文粹》中所收陳亮文，尚有一些篇章不見(jiàn)于《龍川文集》明清諸本，鄧先生據(jù)《文粹》以及《永樂(lè)大典》等書(shū)使《龍川文集》的篇卷得以增補(bǔ)。因此該整理本堪稱是迄今為止最為完備、精確的《陳亮集》校點(diǎn)本。
鄧廣銘先生校點(diǎn)《陳亮集》（增訂本）曾先后由中華書(shū)局（1987年）和河北教育出版社（2005年）出版。此次收入《儒藏》（精華編），在河北教育出版社《鄧廣銘全集》本的基礎(chǔ)上，盡可能地尊重原有的整理成果，同時(shí)依照《儒藏》（精華編）編纂體例對(duì)校勘記和標(biāo)點(diǎn)做了適當(dāng)修訂和補(bǔ)正，并將全書(shū)文字對(duì)照底本、校本重作?？?、訂正，糾正了原有版本的文字訛誤。如原中華書(shū)局和河北教育出版社出版的版本，卷十四《策問(wèn)》“問(wèn)古今財(cái)用出入之變”條“以其明古今之變而已”句下漏掉底本《文粹》的半頁(yè)文字，因而脫去本條最末四字及下一條“問(wèn)常平義倉(cāng)之法”的前半部分，從而將本屬兩條的文字錯(cuò)拼于一條之內(nèi)。該問(wèn)題曾由美國(guó)學(xué)者田浩教授指出（見(jiàn)田浩《宋代思想史論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，頁(yè)572），但一直未得訂正。此次出版，蒙田浩教授提供脫文部分的《文粹》影印件，使該處訛脫得以補(bǔ)正。
二
袁燮（1144—1224），字和叔，號(hào)潔齋，鄞縣（今浙江寧波）人。南宋淳熙八年（1181）登進(jìn)士第，歷官江陰尉、國(guó)子祭酒、崇政殿說(shuō)書(shū)、禮部侍郎、寶文閣直學(xué)士等。卒謚 “正獻(xiàn)”。袁燮師事陸九淵，致力于闡發(fā)其心學(xué)思想，并尤重反躬實(shí)踐，教導(dǎo)諸生要“忠信篤實(shí)”。與同里楊簡(jiǎn)、舒璘、沈煥三人并稱“甬上四先生”或“四明四先生”，為南宋陸派心學(xué)在浙東一帶的傳播者和代表學(xué)者。
袁燮之文集《絜齋集》原由其二子袁甫兄弟編訂，最初刊刻于宋紹定元年（1228），其卷數(shù)不詳。《直齋書(shū)錄解題》著錄《潔齋集》二十六卷，后集十三卷；《文獻(xiàn)通考》載后集作十二卷。又，宋明書(shū)目皆著錄為“潔齋集”，《永樂(lè)大典》所載亦作“潔”，四庫(kù)館臣的輯錄本始作“絜”。明初此書(shū)尚存，后漸佚失。現(xiàn)通常所見(jiàn)之《絜齋集》，是四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯錄而成，因無(wú)法區(qū)分前后集，故混為一集，分為二十四卷。先以活字排印，收入武英殿《聚珍版叢書(shū)》，后又收入《四庫(kù)全書(shū)》?！端膸?kù)全書(shū)》本對(duì)“戎”、“金”、“女真”等所謂違礙字在抄錄時(shí)做了不少改動(dòng)，而武英殿聚珍本則基本保存了原貌，故此次校點(diǎn)以武英殿聚珍本為底本，以臺(tái)灣影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本作校本。
為補(bǔ)袁燮文集之缺遺，此次整理還收錄、校點(diǎn)了袁燮二十一世孫袁士杰輯、張壽鏞?？獭端拿鲄矔?shū)》本《袁正獻(xiàn)公遺文鈔》上下卷并附錄三卷，又從《永樂(lè)大典》及《景定建康志》補(bǔ)輯佚文七篇，作為“補(bǔ)遺”。
該書(shū)的校點(diǎn)者為華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院已故教授王瑞明先生。通審人為上海古籍出版社編審李劍雄先生、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心趙新先生。作為袁燮文集的第一個(gè)現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)整理本，此書(shū)的出版無(wú)疑將對(duì)浙東四明學(xué)派及宋代學(xué)術(shù)思想研究有所裨益。

書(shū)籍目錄

集部
　陳亮集[南宋]陳亮
　絮齋集[南宋]袁燮

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   上孝宗皇帝第三書(shū) 臣竊惟：藝祖皇帝經(jīng)畫(huà)天下之大略，蓋將上承周、漢之治。太宗皇帝一切律之于規(guī)矩準(zhǔn)繩之肉，以立百五六十年太平之基。至于今日，而不思所以變而通之，則維持之具窮矣。舉江、浙、閩、廣之士，亡慮十四五萬(wàn)數(shù)，蜀不與焉，而齷齪拘攣，日甚于一日。選人之在銓者，殆以萬(wàn)計(jì)，而僥幸之源未有窮已。財(cái)用之入倍于承平之時(shí)，而費(fèi)于養(yǎng)兵者十之九，兵不足用，而民日以困。非必道微俗薄而至此也，蓋本朝維持之具，二百年之余，其勢(shì)固必至此，藝祖皇帝固已逆知之矣。使天下安平無(wú)事，猶將望陛下變而通之。而況版輿之地半入于夷狄，國(guó)家之恥未雪，臣子之痛未伸。天錫陛下以非常之智勇，而又啟陛下以北向復(fù)讎之意，乃欲因今之勢(shì)而有為焉，此所以十有七年之間，圣慮愈勞而取效愈遠(yuǎn)也。群臣既不足以望清光，而草茅賤士不勝憂國(guó)之心，私以為陛下春秋五十有二，經(jīng)天下之事變?yōu)橐讯?，閱天下之義理為已熟，舉足造事，必不傷國(guó)家之大體，叩囊底之智，猶足以辦此丑虜。六十以往，顧將望一日之安，而亦何忍遺患于后人乎！ 臣以為拘攣齷齪之中，其勢(shì)當(dāng)有卓然自?shī)^于草芋而開(kāi)悟圣聰者。臣不自量其力之不足，而竊有志焉，是以具國(guó)家社稷之大計(jì)，質(zhì)之天地鬼神而獻(xiàn)之闕下；陛下亦卓然拔之群言之中，特命大臣察其所欲言之意。臣妄意國(guó)家維持之具，至今日而窮，而藝祖皇帝經(jīng)晝天下之大指，猶可恃以長(zhǎng)久，茍推原其意而變通之，則恢復(fù)不足為矣。然而變通之道有三：有可以遷延數(shù)十年之策，有可以為百五六十年之計(jì)，有可以復(fù)開(kāi)敦百年之基。事勢(shì)昭然而效見(jiàn)殊絕，非陛下聰明度越百代’決不能一二以聽(tīng)之。臣不敢泄之大臣之前，而大臣拱手稱旨以問(wèn)，臣亦姑取其大體之可言者三事以答之，而草茅亦不自知其開(kāi)口觸諱也。 其一曰：二圣北狩之痛，蓋國(guó)家之大恥，而天下之公憤也。五十年之余，雖天下之氣銷鑠頹惰，不復(fù)知雕恥之當(dāng)念，正在主上與二三大臣振作其氣以泄其憤，使人人知報(bào)私礎(chǔ)。此《春秋》書(shū)「衛(wèi)人殺州吁」之意也。若只與一二臣為密，是以天下之公憤而私自為計(jì)，恐不足以感動(dòng)天人之心，恢復(fù)之事亦恐茫然未知攸濟(jì)耳。 其二曰：國(guó)家之規(guī)模，使天下奉規(guī)矩準(zhǔn)繩以從事。群臣救過(guò)之不給，而何暇展布四體以求濟(jì)度外之功哉！故其勢(shì)必至于委靡而不振。五代之際，兵財(cái)之柄倒持于下，藝祖皇帝束之于上以定禍亂。后世不原其意，束之不已，故郡縣空虛而本末俱弱。今不變其勢(shì)而求恢復(fù)，雖一旦得精兵數(shù)十萬(wàn)，得財(cái)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，而恢復(fù)之期愈遠(yuǎn)，就使虜人盡舉河南之地以還我，亦恐不能守耳。 其三曰：藝祖皇帝用天下之士人以易武臣之任事者，而五代之亂不崇朝而定。故本朝以儒立國(guó)，而儒道之振獨(dú)優(yōu)于前代。今天下之士爛熟委靡，誠(chéng)可厭惡，正在主上與二三大臣反其道以教之，作其氣以養(yǎng)之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用。則立國(guó)之規(guī)模不至戾藝祖皇帝之本旨，而東西馳騁以定禍亂，不必專在武臣也。

編輯推薦

《儒藏(精華編238)》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編?！度宀?精華編238)》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍。

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