王國(guó)維、郭沫若與儒教

前言

如所周知，自西歐文藝復(fù)興發(fā)生迄二十世紀(jì)，由實(shí)驗(yàn)科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展所帶動(dòng)的物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，使西方列國(guó)率先進(jìn)入擴(kuò)張性、侵略性極強(qiáng)的工業(yè)化現(xiàn)代社會(huì)。與此形成強(qiáng)烈反差的是，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)，則“適當(dāng)存亡絕續(xù)之交，憂患危疑之際”①：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，義和團(tuán)的死難，京城在八國(guó)聯(lián)軍蹂躪下的劫后余燼，清朝皇室一次次剜肉醫(yī)瘡式的割地賠款，所有老大帝國(guó)的積貧積弱與朽腐無(wú)能，已經(jīng)使屢戰(zhàn)屢敗的清廷處于風(fēng)雨飄搖之中?！办鍤獍蹴?，罔測(cè)所屆”②，“外迫于強(qiáng)敵，內(nèi)逼于獨(dú)夫”③，“殘骸枯骨，滿目黯然，民族之精英，澌滅盡矣”④的國(guó)勢(shì)與民族危亡在即的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使西方進(jìn)化論有關(guān)“物競(jìng)天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”的“天演公例”，開始以醒目的權(quán)威剌痛著當(dāng)年的國(guó)民、尤其是其中的知識(shí)分子的神經(jīng)。中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)發(fā)生之初，正值傳統(tǒng)文化“極熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動(dòng)不得不起”⑤的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，內(nèi)憂外患的煎逼，既使統(tǒng)治者無(wú)法照原樣統(tǒng)治下去，也使人民無(wú)法照原樣生活下去。社會(huì)政局的混亂與民族前途的渺茫，已令國(guó)人把自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)不斷受侮挨打的家國(guó)命運(yùn)，同自身文化傳統(tǒng)特別是其中的儒教傳統(tǒng)的“落后”、“野蠻”、“愚昧”聯(lián)系在一起，致使承擔(dān)了民族失敗命運(yùn)罪責(zé)的傳統(tǒng)文化，成為思想領(lǐng)域的眾矢之的。

內(nèi)容概要

本書分別探究王維和郭沫若兩位深受傳統(tǒng)儒教影響的文學(xué)大師的生平及其相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，力求透過(guò)王、郭二人心海中時(shí)有起伏的波瀾，去感受下面那更加深邃廣大的統(tǒng)信仰的淵潭，進(jìn)而闡明中國(guó)傳統(tǒng)儒教信仰的慣性力量，是如何通過(guò)天才的作為，藉著西方文化思潮的鼓蕩，在中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)進(jìn)程中發(fā)揮作用的。

作者簡(jiǎn)介

喻天舒，1981年就讀于北京大學(xué)中文系。在北大先后獲得學(xué)士（中國(guó)文學(xué)）、碩士（世界文學(xué)）、博士（文藝?yán)碚摚W(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院世界文學(xué)研究所副教授。主要著作有《五四文學(xué)思想主流與基督教文化》（2003，昆侖出版社）、《西方文學(xué)概觀》（2004，北京大學(xué)出版社）、《禪與園林藝術(shù)》（2006年，中國(guó)言實(shí)出版社，合著）、《圣經(jīng)故事》（2008，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，合譯）。

書籍目錄

前言第一章  儒教傳統(tǒng)及其式微中的影響  第一節(jié)  “儒學(xué)”與“儒教”  第二節(jié)  儒教的獨(dú)特性  第三節(jié)  儒教在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)第二章  “多更憂患閱陵谷，始知斯道齊衡嵩”——王國(guó)維與儒教  第一節(jié)  “天末同云黯四垂”——王國(guó)維的時(shí)代與其儒教信仰  第二節(jié)  “失行孤雁逆風(fēng)飛”——王國(guó)維的文學(xué)活動(dòng)與其儒教信仰第三章  “內(nèi)圣外王一體．上天下地同流”——郭沫若與儒教  第一節(jié)  “我心中磅礴著的大我”——郭沫若早年的新詩(shī)創(chuàng)作與其儒教觀念  第二節(jié)  “性情必真”——郭沫若早期的文學(xué)主張與其儒教觀念結(jié)語(yǔ)參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 儒教傳統(tǒng)及其式微中的影響第一節(jié) “儒學(xué)”與“儒教”“儒教”一詞，在今天的很多學(xué)者聽來(lái)，其實(shí)并不是一個(gè)十分順耳的概念。盡管自公元前二世紀(jì)中葉漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的對(duì)策，至二十世紀(jì)早期五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這之間兩千多年的時(shí)間里，由孔子創(chuàng)立于春秋末期并經(jīng)歷代衍化發(fā)展的儒教信仰體系長(zhǎng)期統(tǒng)治著中國(guó)的思想文化領(lǐng)域，其對(duì)中國(guó)歷史文化的影響之大，絲毫不遜色于基督教對(duì)西方文化所發(fā)生的意義，但近現(xiàn)代的多數(shù)中國(guó)學(xué)者卻不僅一般地否認(rèn)“儒”的“國(guó)教”地位，而且對(duì)“儒教”（因該教以孔子為尊，故有時(shí)亦被稱為“孔教”）具有宗教性質(zhì)的說(shuō)法也頗不以為然。這樣的意見(jiàn)不勝枚舉，倘舉個(gè)中要者撮述，則有：（一）在其1899年譯出的《支那教案論》—書所加按語(yǔ)的第四條中，嚴(yán)復(fù)指出，“儒教”之“教”字的本義，乃“文行忠信授受傳習(xí)已也”，但“目下所用教字，固與本意大異。名為教者，必有事天事神及一切生前死后幽杏難知之事”，而“孔子不語(yǔ)神，不答子路事鬼之間，不若耶穌自稱教主，謨罕穆德自稱天使之種種炫耀靈怪也”，“故中國(guó)儒術(shù)，其必不得與道、釋、回、景并稱為教甚明”；

編輯推薦

《王國(guó)維、郭沫若與儒教》由北京大學(xué)出版社出版。

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