新詩(shī)評(píng)論

內(nèi)容概要

新詩(shī)在其不足百年的歷史中始終面臨著種種質(zhì)疑和指隸，其中最常見(jiàn)也很有影響的一種，是以中國(guó)古典詩(shī)歌所形成的美學(xué)傳統(tǒng)為尺度，來(lái)對(duì)新詩(shī)的總體成就加以評(píng)判。這種輿論近些年來(lái)又重新浮現(xiàn)出來(lái)，其最核心的論點(diǎn)可以被簡(jiǎn)單地概括為：新詩(shī)缺乏“詩(shī)意”。本期中臧棣的《“詩(shī)意”的文學(xué)政治》一文對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了他的看法。他認(rèn)為，“詩(shī)意”是古典詩(shī)歌實(shí)踐的一個(gè)漫長(zhǎng)的美學(xué)積累。它并不先于尚典詩(shī)歌而存在，并不如大多數(shù)人所習(xí)慣以為的那樣，是詩(shī)的本質(zhì)的體現(xiàn)，或是衡量一種詩(shī)歌實(shí)踐的終極標(biāo)準(zhǔn)。換言之，不是先驗(yàn)的“詩(shī)意”決定了古典詩(shī)歌的形象，而是古典詩(shī)歌的實(shí)踐塑造了人們現(xiàn)在頭腦中的“詩(shī)意”。在這一意義上，對(duì)何為“詩(shī)意”的理解，實(shí)際上深受文學(xué)語(yǔ)境的制約，一個(gè)古典詩(shī)人心目中的“詩(shī)意”，與一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人頭腦中的“詩(shī)意”，可能存在很大的區(qū)別：“假如無(wú)視兩者之間的差異，‘詩(shī)意’就可能深陷在最糟糕的文學(xué)政治的泥淖中而渾然不覺(jué)?！标伴σ砸环N“關(guān)鍵詞”梳理的方式指出，正是在“詩(shī)意”這一批評(píng)語(yǔ)匯上，匯聚著不同層面的文學(xué)政治的運(yùn)作，它不僅存在于那些援引古典詩(shī)歌美學(xué)成規(guī)以責(zé)難新詩(shī)的廬音中，同樣也存在于新詩(shī)自我建構(gòu)的過(guò)程中，由此形成多種解釋向蹲和詩(shī)學(xué)方案。對(duì)于“詩(shī)意”的這種知識(shí)考古學(xué)的辨析，一方面是對(duì)那認(rèn)為新詩(shī)與舊詩(shī)具有美學(xué)同一性的假設(shè)的批駁，另一方面，也是通過(guò)追蹤“詩(shī)意”話語(yǔ)在新詩(shī)實(shí)踐中的語(yǔ)義蹤跡，來(lái)探討新詩(shī)“詩(shī)質(zhì)”的建構(gòu)。而就此種新型的“詩(shī)意”而言，新詩(shī)已有的歷史也表明并不存在某種單一的、封閉的、整體性的詩(shī)學(xué)方案，它仍然面向廣袤的可能性敞開(kāi)。
觀察與言論
“詩(shī)意”的文學(xué)政治——論“詩(shī)意”在中國(guó)新詩(shī)實(shí)踐中的蹤跡和限度
吳興華專輯
吳興華佚文八篇（附：輯校札記）
談詩(shī)選
鴿，夜鶯與紅雀
《唐詩(shī)別裁》書后
《再來(lái)一次》
怎樣談話
現(xiàn)在的新詩(shī)
黎爾克的詩(shī)
《（黎爾克詩(shī)選）譯者弁言》
附：輯校札記
現(xiàn)代與傳統(tǒng)的接續(xù)——吳興華及燕園詩(shī)人的創(chuàng)作取向評(píng)議
“新傳統(tǒng)的奠基石”——吳興華、新詩(shī)、另類現(xiàn)代性
中國(guó)香港詩(shī)歌研究
現(xiàn)代主義與中國(guó)香港現(xiàn)代詩(shī)的興發(fā)——一段被遺忘了的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史
五六十年代的中國(guó)香港新詩(shī)
問(wèn)題與事件
從“世界詩(shī)歌”到“詩(shī)歌的世界”——關(guān)于宇文所安“世界詩(shī)歌”問(wèn)題的討論
訪談
和沉默一起對(duì)刺——谷川俊太郎訪談錄
重返歷史場(chǎng)景——關(guān)于《詩(shī)刊》（1957—1964）的訪談
翻譯與接愛(ài)
讀詩(shī)的藝術(shù)
書10評(píng)
新詩(shī)的“發(fā)生”與“詩(shī)性空間”的拓展——從新出的兩部新詩(shī)研究著作說(shuō)起
本輯作者（譯者）簡(jiǎn)介
編后記

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