宗教中的理性

內(nèi)容概要

桑塔亞納是哲學(xué)家，同時也是詩人、劇作家和小說家。他的文字蘊藉雅麗，具有詩情和樂感而一時風(fēng)靡歐美?！独硇缘纳睢?The Life of Reason，1905-1906)是桑塔亞納的代表作，集中體現(xiàn)了桑氏早期哲學(xué)的精髓，他后來的許多重要觀點均由該書派生發(fā)展而來。全書共有五卷，分別是：《常識中的理性》、《社會中的理性》、《宗教中的理性》、《藝術(shù)中的理性》、《科學(xué)中的理性》?！　≡凇蹲诮讨械睦硇浴分校Ｋ喖{認(rèn)為宗教是對自然生活所作的一種詩意的變形，以便使自然生活獲得一種道德秩序，宗教成為理性的化身?！　∫粋€人信奉的宗教類似于一個人的母語或民族性格，所以宗教盡管有它的缺點，但全然拋棄則是困難且不明智的。

作者簡介

喬治·桑塔亞納(George Santayana，1863-1952)：西班牙裔美國哲學(xué)家和詩人，曾任哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授，20世紀(jì)上半葉西方理想主義一自然主義哲學(xué)的代表人物，一生著述宏富，代表作品有《理性的生活》、《懷疑主義和動物信念》、《存在的領(lǐng)域》等。

書籍目錄

譯者前言　宗教將永遠(yuǎn)伴隨著人類的生活第一章 宗教何以成為理性的化身　宗教當(dāng)然是有重大意義的　但非字面的那種意義　一切宗教都給人以特別的希望　它追求理性的生活　卻在很大程度上不能實現(xiàn)它的追求　它的方法是想象性的　一理它的詩性方法被否定，它的價值就面臨危殆　　它是科學(xué)的先驅(qū)而不是防礙科學(xué)的發(fā)展　它是純粹象征性的和完全人性的第二章 迷信中的合理因素　被感官感覺到的原因不都是必然的　機械論和辯證法的隱蔽的法則　早期選擇出來的范疇　不確定的理性領(lǐng)域　迷信是一種初步的哲學(xué)　奇跡，雖然往往超出人們的預(yù)期，但它比有規(guī)律的過程更易于理解　迷信來源于對事物理解的不完善　疏忽導(dǎo)致了它們的傳播　天才可以用它們來表達某些無法表達的智慧第三章 魔法、犧牲及禱告　恐懼創(chuàng)造了神　需要也作了同樣的貢獻　上帝存在的真正證據(jù)　在宗教中，實踐先于理論　宗教實踐的憐憫及經(jīng)驗的本質(zhì)　眾神皆吝嗇和好忌妒，要求人們奉獻犧牲　宗教儀式的藝術(shù)　感恩的貢品　一顆悔悟的心的犧牲　禱告在本質(zhì)上不是功利的　它被設(shè)想為有魔法般的功效　神學(xué)困惑概觀　真正的功效將是可操作的　禱告的真正用途　它使觀念變得清晰　它向必然的事物妥協(xié)　人通過對神的完美的想象來培養(yǎng)精神生活　懲戒與沉思是給他們的嘉獎第四章 神話學(xué)第五章 希伯來的傳統(tǒng)第六章 基督教史詩第七章 異教徒的習(xí)俗及野蠻人的天才注入到基督教中第八章 神話與道德真理的沖突第九章 基督教的妥協(xié)第十章 虔誠第十一章 精神性及其墮落第十二章 仁愛第十三章 對未來生活的信仰第十四章 理想的不朽第十五章 結(jié)論本書主要術(shù)語

章節(jié)摘錄

　　第一章 宗教何以成為理性的化身　　經(jīng)驗一再驗證著培根的一句名言：“一點膚淺的哲學(xué)知識易于使人相信無神論，深邃的哲學(xué)卻引導(dǎo)人轉(zhuǎn)向宗教?！币磺袝r代的偉大思想家都從他們自己時代及國家的宗教中找到了他們可以接受的某些東西，并對其進行解釋、闡發(fā)，賦予其深刻性和普遍適用性。甚至異教徒和無神論者們，如果他們有深刻的思想，不久也會被　　證明是某種新的正統(tǒng)(宗教方面)信仰的先驅(qū)。他們所反對的是那種與他們的天生本性相抵觸的宗教；他們成為無神論者純屬偶然，并且是相對于那種與他們的心靈相抵觸的宗教習(xí)俗而言，但他們的內(nèi)心都非?？释邮苣撤N屬于他們自己的宗教，并用它來解釋世界。他們之所以敢于否認(rèn)這個不幸人世的信仰，是因為他們太無耐心去理解它，因此，最終的情況便是，他們的無神論和對有神論的反對，實際上反映出他們思考欠慎重的一面。那些年輕的才子及迂腐的諷刺家們都自詡查明了宗教關(guān)于科學(xué)的愚蠢見解——宗教的愚昧之處，即使是最無識別能力的人也能看出——顯然，一般的啟蒙帶給他們的啟迪還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；盡管它(即一般啟蒙)指明了那些與宗教實際采納的信條互不相容的臭名昭著的事實，卻未能探索宗教信條從中產(chǎn)生出來的那些思想習(xí)慣、它們的原初意義及它們的真正功能等。而這類研究可能帶來的結(jié)果便是使懷疑論與神秘事物直面相對，以及對終有一死的這一事實的同情。與此同時，這類研究還會使懷疑論者明白，為什么宗教如此深沉地令人感動，且在一定意義上又是如此之公正。只要有宗教影響，其中就必定存在著某種人性以及人們不可或缺的東西，它變成了普遍接受的道德法則，成了藝術(shù)和哲學(xué)的依據(jù)，也許還是人類最大的快樂的源泉。正如胡克所說，如果不存在“像一種惡意的宗教那么無禮”的情況，那么對宗教的故意無視，便幾乎是一種邪惡?！　∨c此同時，培根寫下我在上面引用的那句至理名言時，他忘了補充說，深邃的哲學(xué)指引人們親臨的上帝，與膚淺的哲學(xué)使人們的心靈疏遠(yuǎn)上帝，遠(yuǎn)非同一個上帝。事實上，如果成熟的思考孕育出來的概念，并不比在時代濁流中漂浮不的事物更有價值，那才是令人遺憾的事情，在后者那里，傳統(tǒng)與激情將一切事情都攪和成一團。

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