中華先哲的思維藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　《中華先哲的思維藝術(shù)》對(duì)典型案例的加工，務(wù)求通俗性、科學(xué)性和真實(shí)性的統(tǒng)一。為增強(qiáng)通俗性，正文援引古籍，多徑用現(xiàn)代漢語解釋。為確保科學(xué)性、準(zhǔn)確性和真實(shí)性，便于查考，援引古籍多標(biāo)明篇卷。少量古文作為論述根據(jù)，納入注釋供選閱?！　　吨腥A先哲的思維藝術(shù)》列舉典型案例，是分析思維藝術(shù)，闡發(fā)邏輯知識(shí)的依據(jù)，多冠為節(jié)名。思維藝術(shù)和邏輯知識(shí)（思維規(guī)律、概念、命題、推論和思維方法），是典型案例的升華，多冠為章名。思維藝術(shù)典型案例是材料、經(jīng)、目和橫剖面，邏輯知識(shí)是觀點(diǎn)、緯、綱和縱剖面。采用以觀點(diǎn)統(tǒng)帥材料，從思維藝術(shù)典型案例引申邏輯知識(shí)，經(jīng)緯交織，綱舉目張，縱橫交錯(cuò)的論述法?！　　对姟ば⊙拧Q鳴》曰：“他山之石，可以攻玉?！痹a(chǎn)西方的現(xiàn)代邏輯，是當(dāng)今時(shí)代人類共同的思維工具，是開啟中華先哲思維藝術(shù)奧秘的鑰匙。杜甫《望岳》詩：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”屹立現(xiàn)代邏輯巔峰，用超越宏觀眼光鳥瞰，方可一覽中華先哲思維藝術(shù)的全貌。

作者簡介

孫中原(1938—)，河南鄭州人，1960年中國人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1961年中共中央高級(jí)黨校邏輯研究生班畢業(yè)，1961-1964年師從中國科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯室汪奠基、沈有鼎，專攻諸子百家文獻(xiàn)和中國邏輯史?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長。專著《中國邏輯學(xué)》、《詭辯與邏輯名篇賞析》、《中國邏輯研究》、《諸子百家的邏輯智慧》、《墨學(xué)通論》、《墨者的智慧》、《墨子及其后學(xué)》等。合著《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》、《中華大典，哲學(xué)典，諸子百家分典》、《英漢譯注墨子全書》。譯著《現(xiàn)代邏輯學(xué)問題》、《邏輯學(xué)一知識(shí)的基礎(chǔ)》、《東方合理思想》、《因明的謬誤論》等。論文百余篇。研究邏輯、墨學(xué)、中國哲學(xué)。

書籍目錄

前 言第一章 思維規(guī)律第一節(jié) 黃公美女：同一律第二節(jié) 自相矛盾：矛盾律第三節(jié) 模棱兩可：排中律第四節(jié) 持之有故：理由律第二章 概念藝術(shù)第一節(jié) 掃雞三足：概念分類第二節(jié) 澄清三惑：名正言順第三章 命題技藝第一節(jié) 孤犢有母：模態(tài)命題第二節(jié) 假者不然：假言命題第三節(jié) 聽話聽聲：言意之辨第四章 論證技巧(上)第一節(jié) 無譬不言：譬式推論第二節(jié) 巧推非殺：侔式推論第三節(jié) 楚人非人：援式推論第四節(jié) 智駁公輸：推式推論第五節(jié) 告父偷羊：止式推論第五章 論證技巧(下)第一節(jié) 老馬識(shí)途：演繹推論第二節(jié) 象牙筷子：歸納推論第三節(jié) 新嫁娘子：類比推論第四節(jié) 寸木岑樓：不當(dāng)類推第五節(jié) 奇詞怪說：謬誤詭辯第六章 思維方術(shù)第一節(jié) 刻舟求劍：與時(shí)俱進(jìn)第二節(jié) 望洋興嘆：整體觀察第三節(jié) 禍福相依：同異交得第四節(jié) 大巧若拙：正言若反后記

章節(jié)摘錄

書摘第一章  思維規(guī)律    第一節(jié)  黃公美女：同一律    一、以美為丑的故事    齊國黃先生，有過分謙卑的癖好。他兩位女兒都生有傾國之貌，黃先生卻故意用謙詞詆毀，說女兒“丑惡”。黃先生女兒“丑惡”的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，耽誤女兒青春，待她們到大齡，遍齊國都無人敢娶。    衛(wèi)國有位鰥夫，不在意妻子“丑惡”，冒然娶黃先生的大女兒，竟是傾國之貌，于是告訴別人：“黃先生有過分謙卑的癖好，故意用謙詞詆毀，說女兒丑惡。二女兒一定美?！庇腥藸幹ⅫS先生的二女兒，果然是傾國之貌。    齊國黃公以美為丑的故事，出自名家著作《尹文子》。名家在先秦稱為辯者，即以辯論為職業(yè)的學(xué)派。尹文子是戰(zhàn)國中期名家最著名的代表。司馬遷說名家的專長，是“正名實(shí)”，即調(diào)整名實(shí)關(guān)系，使名副其實(shí)，概念反映實(shí)際。名家著重研究語言意義和運(yùn)用的邏輯問題，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯指號(hào)學(xué)中語義學(xué)和語用學(xué)領(lǐng)域的課題。    《尹文子》記載黃公以美為丑的故事，意在說明概念的理解和運(yùn)用，要遵守同一律。美丑是不同概念。在長期社會(huì)生活中，人們?cè)缫褜?duì)美丑概念有約定俗成的確定理解。黃先生兩位女兒，是傾國之貌，應(yīng)以“美”的概念反映概括。有過謙癖的黃先生，卻故意用“丑惡”的概念反映概括，違反同一律，混淆美丑的不同概念。    尹文子評(píng)論這一故事說：“國色”是黃先生兩位女兒的真實(shí)性質(zhì)，“丑惡”是黃先生強(qiáng)加給兩位女兒的虛假名稱。衛(wèi)國鰥夫不在意“丑惡”的虛假名稱，出乎意料得到“國色”的真實(shí)對(duì)象。黃先生兩位女兒出嫁后，“美”的事實(shí)真相為人所知，“美”的真實(shí)名聲得以恢復(fù)，“丑”的虛假名聲得以糾正。    二、“謂而固是”的理論升華    《經(jīng)下》第104條說：“謂而固是也，說在因?！薄督?jīng)說下》解釋說：“有之實(shí)也，而后謂之。無之實(shí)也，則無謂也。不若假。舉‘美’謂是，則是固‘美’也，謂也。則是‘非美’，無謂，則假也?！?   即稱謂要保持其固定所指，論證的理由在于，稱謂以對(duì)象為轉(zhuǎn)移。有這樣對(duì)象，才這樣稱謂。沒有這樣對(duì)象，就不這樣稱謂。這不像說假話。舉“美”的概念，稱謂這種狀況，是因?yàn)檫@種狀況本來“美”，這叫正確稱謂。這種狀況本來“不美”，就不能用“美”的概念稱謂。如果這樣稱謂，就是假的。    《墨經(jīng)》這一條，以“美”和“非美”的概念為例，與齊國黃公以美為丑的故事，用詞相近，意義相通。這一條的實(shí)質(zhì)是《尹文子》黃公以美為丑故事的理論升華。循此脈絡(luò)，可以窺見中國邏輯產(chǎn)生發(fā)展的機(jī)理：從思維表達(dá)技藝，升華邏輯知識(shí)。    《墨經(jīng)》這一條，雖然跟齊國黃公以美為丑的故事巧合，都是以“美”的概念為例，但是《墨經(jīng)》這一條已把具體形象的故事情節(jié)，升華提煉為“謂而固是”的抽象一般規(guī)律?！稄V雅》解釋“謂”是“說、告、言”。“固”是“固定、專一”?！笆恰笔恰斑@個(gè)”?！笆恰?，是用古漢語指示代詞，充當(dāng)變項(xiàng)，指代任一對(duì)象，就像現(xiàn)代邏輯中說任一個(gè)體變項(xiàng)a，可以代入任一個(gè)別事物，如牛、馬?！爸^而固是”，即用概念反映和概括個(gè)別事物，要保持其固定內(nèi)涵與所指，沿用其本來意義，以保證概念的確定性，遵守同一律。    《經(jīng)下》的表達(dá)格式，本來就是列舉各門科學(xué)的定律，然后加以解釋論證?！爸^而固是”，是同一律在語言理解和運(yùn)用中的表現(xiàn)，是齊國黃公“以美為丑”之類故事的升華、概括和提高，是語言邏輯的科學(xué)抽象。    齊國黃公以美為丑的故事，隱含著要求思維表達(dá)遵守同一律的意義，但這種意義通過具體形象的故事情節(jié)表現(xiàn)出來。相對(duì)于《墨經(jīng)》理論邏輯而言，尹文子講解齊國黃公以美為丑的故事，是名家的應(yīng)用邏輯、對(duì)象邏輯。    《經(jīng)下》“謂而固是”一條，盡管附帶有“美”的具體事例，但“謂而固是也，說在因”的條文和論證，《經(jīng)說下》“有之實(shí)也，而后謂之。無之實(shí)也，則無謂也”的解釋，是一般性的理論說明，已經(jīng)從“美丑”的具體例證中，抽象概括出一般規(guī)律，是同一律在語言交際領(lǐng)域的運(yùn)用。    現(xiàn)代邏輯指號(hào)學(xué)分為3個(gè)部門：第一，語義學(xué)，研究語言指號(hào)與對(duì)象的關(guān)系，是語言意義的理論；第二，語用學(xué)，研究語言指號(hào)與運(yùn)用者的關(guān)系，是語言運(yùn)用的理論；第三，語法學(xué)，研究語言指號(hào)的關(guān)系，是語言結(jié)構(gòu)的理論。中國古代邏輯，語義學(xué)和語用學(xué)部門的知識(shí)比較豐富，語法學(xué)部門的知識(shí)不夠系統(tǒng)。    由于百家爭鳴辯論的需要，各學(xué)派都熱衷于討論名實(shí)關(guān)系。名墨兩家，尤以論述名實(shí)關(guān)系和語言運(yùn)用中的邏輯問題為專長。名家學(xué)者尹文子講解齊國黃公“以美為丑”的故事，墨家“謂而固是”的理論概括，都是以名實(shí)關(guān)系為主軸，著重在語言理解和運(yùn)用的語義學(xué)、語用學(xué)角度，表達(dá)同一律的意涵。    三、以鼠為璞的故事    名家著作《尹文子》載，鄭國(今鄭州市)人把未經(jīng)雕琢整理的玉石叫做“璞”，周國(今洛陽市)人把未經(jīng)風(fēng)干臘制的新鮮鼠肉叫做“璞”。在市場上，周國人對(duì)鄭國商人說：“您想買璞嗎?”鄭國商人以為對(duì)方經(jīng)營玉璞，脫口而出：“我想買!”周國人把他的“璞”拿出來遞給鄭國商人，說：“給你璞!”鄭國商人一看，對(duì)方的“璞”是新鮮老鼠肉，不是他想經(jīng)營的玉璞，進(jìn)退兩難。如果買他的“璞”，自己并不想經(jīng)營老鼠肉；如果不買他的“璞”，自己單方面違背協(xié)議。    P1-3

編輯推薦

《中華先哲的思維藝術(shù)》對(duì)典型案例的加工，務(wù)求通俗性、科學(xué)性和真實(shí)性的統(tǒng)一。為增強(qiáng)通俗性，正文援引古籍，多徑用現(xiàn)代漢語解釋。為確?？茖W(xué)性、準(zhǔn)確性和真實(shí)性，便于查考，援引古籍多標(biāo)明篇卷。少量古文作為論述根據(jù)，納入注釋供選閱。

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