梧桐三味

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者研究社會(huì)文化史的一些感悟。作者把研究社會(huì)文化史過(guò)程中所獲得的感情和體會(huì)傾注于紙上，凝聚成一篇篇文筆優(yōu)美，行文流暢的隨筆，極富啟發(fā)意義。    這本書(shū)隨筆集取名“梧桐三味”，用的是其中一篇的名字，這篇隨筆講的是章士釗一生“三變”的故事。這本書(shū)的內(nèi)容也自然分成三個(gè)部分，以吻合于書(shū)名昭示的節(jié)奏。第一部分多是一些近代人物的趣事，筆者試圖涵詠其于境遇之中，讀出一種另類(lèi)的含義，以區(qū)別于一般流行的懷舊逸事，還有一些文章則談及的是近代文化現(xiàn)象如何在現(xiàn)實(shí)中被各種因素重構(gòu)的過(guò)程。第二部分主要談的是怎樣從思想史和制度分析相結(jié)合的角度理解儒學(xué)，以及人類(lèi)學(xué)方法的滲透對(duì)歷史學(xué)變革所造成的啟迪與局限。最后一部分可能稍顯枯燥，談了一些史學(xué)變革的理論問(wèn)題及最近的研究想法。

作者簡(jiǎn)介

楊念群，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授、博士生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

第一味　書(shū)生襟抱本無(wú)垠　空余高詠滿(mǎn)江山　我看“《曾國(guó)藩》現(xiàn)象”　康有為的烏托邦世界　梧桐三味　我們這個(gè)時(shí)代的“文化英雄”　青山遮不住　生活世界里的“象征替代”　“過(guò)渡期”歷史的另一面第二味　道德作為“意識(shí)形態(tài)”的活力與限度　儒學(xué)內(nèi)在批判的現(xiàn)實(shí)困境　構(gòu)建“非儒”式的縱橫家形象　晚清今文學(xué)崛起的社會(huì)史理路　在神秘“叫魂”案的背后　歷史記憶之鑒　禮物交換的本土精神　親密關(guān)系變革中的“私人”與“國(guó)家”　有形的與無(wú)形的　宗教功能的本土化闡釋　女人會(huì)說(shuō)話嗎　歷史研究如何人類(lèi)學(xué)化第三味　傳統(tǒng)到底是怎么了　中國(guó)視野里的西方思想　學(xué)術(shù)空間與權(quán)力話語(yǔ)　“常識(shí)性批判”與中國(guó)學(xué)術(shù)的困境　什么是思想的原創(chuàng)性　為什么要重提“政治史”研究　“學(xué)術(shù)規(guī)范化”再反省　防疫行為與空間政治　解讀中西醫(yī)沖突下的政治空間　趣事片憶后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘同夏衍老在四合院豆棚檐下縱談今古，我從老人的娓娓敘述中，多少體味出楊度這位近世奇人的些許個(gè)性。楊度晚年沉浸于禪心秘境，頗為把握禪學(xué)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“以人世為出世”的界限與機(jī)巧。打開(kāi)所著《虎禪師論佛雜文》，撲面而來(lái)的全是玄語(yǔ)禪機(jī)，鬼氣逼人，而掩卷品思，其語(yǔ)總不脫凡塵俗世而又不陷入風(fēng)月荒誕。楊度甚至斗膽顛倒六祖慧能“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！敝收Z(yǔ)而歪批云：“菩提豈無(wú)樹(shù)，明鏡豈非臺(tái)；本來(lái)安所在，即在此塵埃?！辈⑸米渣c(diǎn)化眾生日：慧能不過(guò)是“以空破有”，而我虎禪師則是“即空即有”。以“有”說(shuō)“無(wú)”已把禪語(yǔ)空宗斷卻塵緣妄念的基點(diǎn)砸得粉碎，而以佛境說(shuō)大同，更使楊度難分幻境與真實(shí)的界度。近世湖湘之人似乎總是難斷塵緣，難入禪境，曾國(guó)藩即曾因掙扎于禪境邊緣而嘔血。所以楊度未從“丑劇”中完全脫身而出以遁入空宗，而又于“正劇”中扮一角色，以至后期生活大放異彩，倒并非沒(méi)有一點(diǎn)前后思維的溝通與群體的共同困惑為其根基。其實(shí)，從帝制巨魁的“丑劇”轉(zhuǎn)為市井國(guó)士的“正劇”，我們不難從禪境里悟得楊度真性情的一絲線索。    楊度受晚清經(jīng)學(xué)大師王閩運(yùn)“帝王之學(xué)”的熏染，頗有乃師之風(fēng)。他十三四歲時(shí)就常宿于王家，被譽(yù)為神童。王閩運(yùn)未顯之時(shí)與諸貴人游，恐不受禮遇，常常高自標(biāo)置，一生不受人慢，而成名之后，更喜夸誕海口。錢(qián)基博云其“貌似逍遙，意實(shí)矜持”，而楊度也曾被人視為“露才揚(yáng)己，高視闊步”。一次偶然翻閱唐宋八大家詩(shī)文，竟然棄書(shū)自嘆，說(shuō)這些千古傳誦的文章“真乃兒戲”，認(rèn)為自己幼時(shí)，即已能撰此類(lèi)之文，他們居然“亦為名家，真乃可怪”。楊度自詡文章幾乎能獨(dú)步天下，只是承認(rèn)不如“掌門(mén)人”王閩運(yùn)詩(shī)詞的“哀艷靈逸”和其經(jīng)說(shuō)及《湘軍志》自成一家之言，總算能折節(jié)自認(rèn)于天下英雄中坐第二把交椅。楊度狂狷不羈，膽敢傲視點(diǎn)評(píng)天下英雄文章，只有摯友夏壽田以一句“平生推佩唯有楊郎”，方換來(lái)?xiàng)疃鹊囊宦曋t遜之嘆：“午詒(夏壽田)能狂，我僅能狷，實(shí)不如彼，愧斯言矣?！眹@聲內(nèi)外仍不失狂生本色。    “逍遙”與“經(jīng)世”自古本是一對(duì)矛盾，而王閩運(yùn)偏以老莊說(shuō)“帝王”，一派舍我其誰(shuí)的假瀟灑，以致害得楊度也一度大談起“百際布衣無(wú)際會(huì)，不煩勞作武鄉(xiāng)侯”這些言不由衷的苦悶話。實(shí)際上王間運(yùn)說(shuō)老莊自有緣由，年輕時(shí)他曾勸曾國(guó)藩南面稱(chēng)帝與清廷對(duì)峙而未果，自尊心大受打擊，大發(fā)了一通“縱橫志不就，空余高詠滿(mǎn)江山”的牢騷，便一頭扎入莊禪圈內(nèi)；搞得“湘綺弟子，莫不高談魏晉，不暇旁求”，楊度也學(xué)著王氏的樣子“盡心聽(tīng)鶯并看花，無(wú)心無(wú)事作生涯”。似乎真的做到了“帝師王佐都拋卻，換得清閑釣五湖”。實(shí)際上莊禪給與王閩運(yùn)遲暮哀嘆歲月的撫慰，和對(duì)“一生不受人慢”的心理補(bǔ)償，恰恰是楊度“經(jīng)世”內(nèi)力進(jìn)發(fā)而出的精神枷鎖。翻閱楊度手抄日記，莊禪心境的空靈透徹與士不得志的憔悴悲涼，幾乎成了早期楊度心弦喋喋不休的變奏，一忽是矜傲隱士的一派深沉，大做自我安慰云：“余乃湖南一布衣耳，身處田間，本無(wú)心于名利，不召自至，又何為乎，進(jìn)攻以禮，非比舉棋，出而不正，亦何補(bǔ)于天下，不如無(wú)出矣?！币缓鲇肿隼寺?，撫琴自嘯之態(tài)：“山煙向暮，寒水待月，忽覺(jué)滿(mǎn)目蒼茫，欲作窮途之哭。人以我為曠達(dá)，不知直以眼淚洗面，士不得志，豈不悲哉!歸來(lái)閉門(mén)向月孤吟，久不能寐。”有一次飯后楊度與王閩運(yùn)同歸“登舟坐談時(shí)變，幾于擊楫中流矣”。以至被“掌門(mén)人”責(zé)日：“近名之心，又非隱居求志之所宜也?！?   楊度與王閩運(yùn)常于聯(lián)床夜話中縱評(píng)風(fēng)云大事，有一次他把小船泊于瀟湘門(mén)外“競(jìng)得一艙，與王師對(duì)臥……縱談徹曉，覺(jué)天下大事確有把握”。至于點(diǎn)評(píng)人物之得失則更是時(shí)有妙語(yǔ)奇論，如譏諸葛而揚(yáng)周瑜：“隆中三分之策，幸而獲成，功名之會(huì)，豈非命哉!諸葛平生不善用兵，而名垂宇宙，其能不如公瑾，竊哂乎!”再如“掌門(mén)人”量弟子之才而估天下事，認(rèn)定夏壽田似曾國(guó)藩，楊度似胡林翼，“然合乎辦事，知必有濟(jì)”，思路奇拓浪漫，自我感覺(jué)良好，倒大似一首書(shū)生狂想曲。今人看來(lái)，這揮斥方遒的書(shū)生意氣與似乎不知天高地厚般的浪漫瀟灑，正如點(diǎn)點(diǎn)逝去而仍在飄逸的落暮余暉，讓吾輩后人羨慕得發(fā)狂。    戊戌年問(wèn)，楊度入京應(yīng)試終于有了操練“帝王之學(xué)”的機(jī)會(huì)時(shí)，他仍不改高視闊步的老脾氣，常徜徉于公卿之間，自鳴曰：“余誠(chéng)不足為帝師，然有王者起，必來(lái)取法道?！边@種守株待兔式的自我推銷(xiāo)術(shù)，與正轟轟烈烈奔走于宮廷之間的粵人康有為等公車(chē)士子相比，矜持的君子之風(fēng)溢于言表。楊度終于覺(jué)得“余身在此不能無(wú)言”應(yīng)有些驚人之舉時(shí)，便做了一篇《大閱賦》，他自己解說(shuō)賦中“以寓諷諫班揚(yáng)之遺意也”。而直言極諫只適于在明主當(dāng)政的時(shí)候“昏朝以沽名則可耳，不納則受其殃，正宜曲喻而已”。楊度一路活動(dòng)于京官翰林之中，甚至一直撞入大學(xué)士徐桐之門(mén)，卻無(wú)一人肯為之代奏光緒帝，氣得他大叫“翰林可笑如此”，回到寓所，喝去幾壺悶酒，自然大發(fā)了一通“相如雖有上林賦，不遇良時(shí)空自嗟”的感嘆。由于治學(xué)路徑和經(jīng)術(shù)運(yùn)用的不同，楊度素來(lái)輕視康有為一輩人的活動(dòng)，自言“三代以下唯余能言經(jīng)術(shù)，又非他人所能也”。幾乎把“掌門(mén)人”排除在外，又稱(chēng)“康長(zhǎng)素所著書(shū)，余此時(shí)固已不屑，余不敢輕量天下士，亦不敢妄自菲薄，有成與否，要之皓首而定”。    P3-6

編輯推薦

　　對(duì)當(dāng)代“新史學(xué)”感興趣的讀者不會(huì)不知道這本書(shū)的作者楊念群，該書(shū)堅(jiān)持了作者在《再造“病人”》中表現(xiàn)出來(lái)的切入中國(guó)文化和歷史的獨(dú)特視角，同時(shí)具備了學(xué)術(shù)隨筆的可讀性。作者把研究社會(huì)文化史過(guò)程中所獲得的感情和體會(huì)傾注于紙上，凝聚成一篇篇文筆優(yōu)美，行文流暢的隨筆，極富啟發(fā)意義。

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