時間的觀念

內容概要

本書是一部時間觀念的演化史。作者通過確立兩類原始時間經驗——標度時間經驗和時間之流經驗——勾勒出以二者為基礎衍生出來的眾多時間觀念的交響與變奏。從思想史的角度，發(fā)掘當代哲學和科學中時間再發(fā)現的意義。    作者不僅關注時間的構成作用，展示了時間的多樣性；同時更力求破除把時間當作一個物理學哲學問題來思考的傳統(tǒng)，力求揭示出時間對于理解中國文化、基督教文化等不同文化類型的重要意義，對于如何理解技術時代，理解近代科學中兩大傳統(tǒng)——數理傳統(tǒng)和博物學傳統(tǒng)——之交匯整合，也多有創(chuàng)見。

書籍目錄

《北京大學科技史與科技哲學叢書》總序第二版序第一版序第一章 導論：兩種原型時間經驗  一、時間的象征  二、計時與標度時間經驗  三、生命體驗與時間之流經驗  四、時間概念的起源：先驗的和后驗的第二章 中國傳統(tǒng)時間觀  一、測度時間概念  二、本源性的標度時間：“時”  三、對時間之流泰然任之  四、循環(huán)觀與線性觀第三章 希臘傳統(tǒng)：測度時間與循環(huán)時間觀  一、淡薄的歷史感  二、循環(huán)時間觀  三、時間被消除或降格：愛利亞學派與柏拉圖  四、時間是運動的數：亞里士多德第四章 基督教文化：時間之流與線性時間觀  一、強烈的歷史意識  二、線性時間觀反對循環(huán)時間觀  三、時間之流的內在化第五章 技術時代：測度時間與線性時間觀  一、鐘表：技術時代的象征  二、循環(huán)時間觀抗拒線性時間觀  三、時間的暴政第六章 近代科學與物理時間的測度化  一、運動的數學化與測度時間的數學化  二、牛頓絕對時間觀的起源  三、經典物理學拒絕時間之矢  四、相對論以時間觀帶來的變化：測度時間的精致化  五、量子力學對時間觀的影響第七章 物理時間的哲學反思  一、笛卡爾  二、洛克  三、貝克萊  四、萊布尼茲-克拉克論戰(zhàn)  五、康德  六、彭加勒  七、邁耶松第八章 進化與深時的發(fā)現  一、地球演化的觀念  二、化石的意義  三、地質深時的確立  四、進化論與深時難題第九章 物理時間之矢的發(fā)現  一、熱力學第二定律：時間之矢的浮現  二、經典力學對熱力學的整合  三、經典框架中時間之矢的發(fā)現  四、熱力學時間之矢的新詮釋  五、混沌：開放未來的確證  六、物理時間再發(fā)現的意義第十章 時間之流的哲學闡釋  一、麥克塔加  二、柏格森  三、胡塞爾  四、海德格爾附錄 走向時間研究人名索引

章節(jié)摘錄

書摘如果人類能在太空中表演一番，那就更能感到自己的偉大了。美國前總統(tǒng)里根對“哥倫比亞號”航天飛機上的宇航員說，“多虧了你們，我們現在再一次感到自己像巨人一樣”。    天空展示規(guī)律，訓練理性，供人類施展自己的意志，使人類覺著自己的偉大。    在天空浩蕩的音樂的激勵下，人類的理性開始了它征服的歷程。柏拉圖教導他的學生們，天文學的職責和功能在于“拯救現象”(save thephenomena)：天球表觀上的無規(guī)運動肯定受制于高貴的圓周運動的組合。對無規(guī)、無序、隨機、不穩(wěn)定的世界，人的理性伸出了拯救之手。    最偉大的拯救是對大地概念的粉碎。大地是地球，而地球也是一個天體，是眾多天體中的一個。天地之神圣的界限被打破。這一偉大的拯救之舉由畢達哥拉斯學派所為，于是，畢達哥拉斯成為自然科學的萬世師表。因為自然科學本質上建基于天地界限的打破之上。人們早就正確地指出，牛頓的貢獻沒有別的，就在于認識到，導致蘋果落地的力，與牽引月亮繞地球轉動的力，沒有本質的區(qū)別。    天地之神圣界限的打破，使天不再為天，地不再為地。不再有天，不再有地，只有物質和空間。大地的天空化、虛空化，使人類失足。不再有大地，我們只有一個宇宙飛船。由于我們只住在一個宇宙飛船之上，星際移民就成了近代科學的嚴肅話題。我們在凌空(間)蹈虛(無)。    近代科學的本質就是實現天空對大地的征服和歸約，就是毀滅由人之直立帶來的形上的二分，使天地兩極之間的張力失衡。這個本質早在希臘時代就已經準備好了。柏拉圖在《泰阿泰德篇》里講到，泰勒斯夜里正觀察著星空，不小心掉進了溝渠里，一位年輕的色雷斯女傭將他拉了上來，并笑他連腳底下的事情都沒有看見，怎能搞清楚天上的事情。[1]西方歷史上第一位哲學家和科學家專注地仰望天空而在地上失足，其深遠的象征意義是不言而喻的。    在使人類變得偉岸和意志強盛的陽性天空的征服下，大地無言地、沒有抗爭地自行退隱。它的退隱是為了保護自己。它守住無須言說的真理：人并不因為頂天而不再立地。因理性而自大的人以為，只是因為自己參天才足跟牢固；只是因為我們掌握了自然界的規(guī)律我們才(比動物們)生活得更好。豈不知，只是因為足踏大地，人類才可與天公比高；只是因為我們真正地生活著，我們才有對世界的籌劃。    一切生命從泥土里生長出來，一切生長來自大地。大地是根，是本，是源。大地上充滿了多樣、復雜、隨機，然而，自組織理論認為，天空特有的純粹、簡單和規(guī)則性，就出自多樣、復雜、隨機，有序出自混沌。生態(tài)學理論認為，多樣性導致穩(wěn)定性。大地象征現實、實在，天空象征理想、理念。柏拉圖將實在賦與理念，揚天抑地，使柏拉圖主義所導引的西方思想主流否棄大地。自尼采以來西方哲學家對形而上學傳統(tǒng)的批判，實質上，是重新恢復大地的象征。    生命的本質在于有死，死這種現象只是在生命中才浮現出來。有死是生長的原動力。普里戈金說，生命的奧秘，自組織的奧秘，都系于熱力學第二定律，而熱力學第二定律宣告萬物皆有終結。    直立的人類從泥土中卓然而立，但它從泥土中帶出的有終性一直伴隨著它。正是這種有終性激勵著它在天空有所作為。    出自大地必回歸大地。死歸黃泉，化作泥土。大地是人的本源也是人的歸宿。    人割斷不了對大地的依賴，安泰只有在與大地接觸的時候才有力量。宇航員遨游于太空，也得攜帶大地上的氧氣，那是安居在大地之上的生物們同舟共濟的象征。    人生活在房子里，而房子建筑在土地上。古時的天空是房子的頂，中國古人相信天蓋地承。希臘人的宇宙就是房子。地球處于宇宙的中心并非人類中心論的狂妄自大，而是古代歐洲人安居意識的宇宙學化。宇宙的同心球層層包裹著地球，人生活在地球上，無比安穩(wěn)，如同母腹中的胎兒。哥白尼革命打碎了宇宙同心球之后，天不再為天，地不再為地，只有無限的空間。人類獲得了無限的空間，但卻喪失了房子。如同嬰兒出世了，有了一個世界，但卻喪失了母腹。    房子與子宮具有同樣的結構，它們都象征著安全和穩(wěn)定。然而，啟蒙運動培育了另一種對安全的解釋。一個有規(guī)律、有秩序的世界被認為是一個安全的世界，對世界規(guī)律性的認識被認為出自尋求安全的動機。在對“安全”的這種現代性的闡釋之中，隱藏著侵略和征服欲的真相。培根早就透露過，欲征服自然，必先了解自然。對規(guī)律的尋求的背后，是征服的意志。在處處是征服和侵略意志的世界上，安全安在?歷史上的每一次侵略戰(zhàn)爭必有侵略者維護自身安全的借口。在人類以尋求自身安全為借口所開展的對神圣大地的征服之后，我們更有安全嗎?人類打開了原子核，卻進入了一個核威脅的時代；人類正在進行的遺傳密碼破譯工程一旦成功，生命的安全感將灰飛湮滅。破除現代性所制造的安全的神話，我們終將回到安全的本來含義：住在大地上，不離開大地，是安全的。    頂天立地的直立人的象征，透露了天地兩極神秘的互斥和互補性。人之高貴在于昂首挺立，人不會輕易低下它高貴的頭顱，然而對大地母親的垂首絲毫無損它的尊嚴。站立著的人必欲有所作為，然而正是大地給了它作為的力量。高傲地揮動理性之劍征服世界的陽性的人類，需要受到沉默的大地陰性力量的制約。后現代女性主義哲學的宗旨蓋出于此。    P5-7

編輯推薦

一部時間觀念的演化史，從思想史的角度，發(fā)掘當代哲學和當代科學中時間再發(fā)現的意義。本書是一部時間觀念的演化史。本書確立兩類原始時間經驗，標度時間經驗和時間之流經驗。構畫在兩類原始時間經驗之上生長出來的眾多時間觀念的交響與變奏。

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