倫理學(xué)導(dǎo)論

前言

　　倫理學(xué)與邏輯學(xué)、認(rèn)識論和形而上學(xué)一起，構(gòu)成了哲學(xué)的核心領(lǐng)域。像哲學(xué)的其他分支一樣，倫理學(xué)有自己的研究對象——被稱為道德的人類現(xiàn)象。道德在人類生活中是普遍性的。我們時時在用是非對錯、正邪善惡這些道德概念來評價人物、行動、政策甚至制度，做出道德判斷，用這些判斷來指導(dǎo)自己的行動。許多人甚至認(rèn)為，道德事務(wù)是人類獨有的，是將人類與世界的其他部分區(qū)分開來的標(biāo)志之一。如果是這樣，倫理學(xué)就是人類自我理解的不可缺少的一部分?！　惱韺W(xué)的目標(biāo)是提供關(guān)于如何做人和怎樣行事的學(xué)說。更具體地講，倫理學(xué)關(guān)心道德價值和正確的行動。一門倫理理論需要系統(tǒng)地回答這樣一些問題：什么樣的生活是最好的？行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪些品格是最值得擁有的？這些問題是實踐上的，是規(guī)范性的。一門倫理理論通常包含兩個子理論：一個是價值理論，一個是正確行動的理論?！　∨c倫理問題相對應(yīng)的科學(xué)問題，如地球與太陽的平均距離是多少、抽煙是否導(dǎo)致肺癌等，則是理論上的，事實性的。受過教育的人很少懷疑物理學(xué)、生物學(xué)是科學(xué)，不管人們?nèi)绾味x科學(xué)。無論物理學(xué)或生物學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r如何，受過教育的人們大體都會承認(rèn)，關(guān)于地球與太陽的平均距離、關(guān)于抽煙與肺癌的關(guān)系的問題，是有客觀答案的。如果我們的科學(xué)理論為真的話，我們對這些問題的回答就為真。一門倫理理論有可能為真嗎？倫理學(xué)中的結(jié)論能夠像科學(xué)中的結(jié)論那樣具有客觀性嗎？

內(nèi)容概要

倫理學(xué)是提供關(guān)于如何做人和怎樣行事的學(xué)說，它主要關(guān)注道德價值和正確的行動。一門倫理學(xué)理論需要系統(tǒng)地回答如下問題：什么樣的生活是最好的，怎樣判定行為的對錯，哪些品格最值得擁有，本書旨在回答這些問題，并試圖為人類生活的意義作出哲學(xué)的說明。     本書的第一部分是分析和回應(yīng)對倫理學(xué)的六種挑戰(zhàn)：挑戰(zhàn)來自利己主義的人性觀、決定論與自由之爭、處理倫理學(xué)中的主觀主義等，這些挑戰(zhàn)從不同的角度質(zhì)疑了倫理學(xué)的可能性。第二部分的內(nèi)容是從事一些建設(shè)性的工作，看看在構(gòu)思倫理理論時有哪些積極的資源供我們利用。

作者簡介

程煉，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，美國萊斯大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域是倫理學(xué)、心靈哲學(xué)、政治哲學(xué)、形而上學(xué)等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一部分  挑戰(zhàn)　第一章  人都是自私的　  1. 自我利益  　2. 心理利己主義及其策略　  3. 對心理利己主義的回應(yīng)  　4. 自私的基因？　  5. 總結(jié)　第二章  決定論  　1. 選擇與責(zé)任　  2. 決定論種種　  3. 決定論與道德責(zé)任　  4. 如果拒絕決定論　  5. 即使世界是決定論的　  6. 決定論再思考　第三章  上帝之死  　1. 卡拉馬佐夫論題　  2. 神令論的幾個明顯困難　  3. 游敘弗倫兩難  　4. 總結(jié)　第四章  相對主義　  1. 文化多樣性　  2. 道德相對主義　  3. 文化多樣性再思考　  4. 寬容及其他　  5. 總結(jié)　第五章  主觀主義  　1. 個體與社會　  2. 主觀主義的論證　　3. 對主觀主義論證的回應(yīng)  　4. 對主觀主義的批判　  5. 總結(jié)　第六章  科學(xué)主義  　1. 道德事實的地位　  2. 道德觀察　  3. 道德屬性的怪異性　  4. 理解客觀價值  　5. 如何做一個健全的科學(xué)主義者？第二部分  基礎(chǔ)　第七章  人類善　  1. 工具善與內(nèi)在善  　2. 享樂主義　  3. 趣向論　  4. 客觀善與至善論  　5. 總結(jié)　第八章  實踐理性　  1. 實踐理性與理論理性  　2. 工具主義　  3. 超越工具主義  　4. 理性與動機　  5. 總結(jié)　第九章  理論與方法  　1. 何謂一個倫理理論？　  2. 反理論思潮　  3. 案例法再思考　  4. 理論化方法  　5. 總結(jié)：理想的道德判斷第三部分  理論　第十章  功利主義　  1. 功利主義的一般結(jié)構(gòu)  　2. 古典功利主義　  3. 對古典功利主義的幾個反駁  　4. 當(dāng)代功利主義　  5. 總結(jié)　第十一章  義務(wù)論　  1. 義務(wù)論的一般特點  　2. 康德的道德理論  　3. 檢驗可普遍化檢驗　  4. 羅斯的顯見義務(wù)  　5. 總結(jié)　第十二章  美德理論　  1. 何謂美德？　  2. 為什么需要美德？　  3. 美德理論與正確行動  　4. 總結(jié)　第十三章  結(jié)語：生活的意義　  1. “生活的意義”的意義  　2. 反思摧毀意義？　　3. 拯救意義　  4. 自然秩序中的人類生活

章節(jié)摘錄

　　第一章　人都是自私的　　從小到大我們都在接受一種道德教育，那就是要大公無私。大公無私要求我們在思考和行動的時候，要將他人或者集體的利益放在首位，不能有自己的私心雜念。這么說也許有點夸大其詞，更溫和的說法是，即使我們不能做到總是把他人利益放在首位，至少在某些時候要以他人的利益為考慮。但是，根據(jù)某種觀點，一個人為了他人的利益而付出努力或犧牲，是絕對不可能的。這種觀點有一個名稱，就是“利己主義”。　　在日常生活中，利己主義者名聲不佳。他們的形象常常與自我中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇等聯(lián)系在一起。人們認(rèn)為，利己主義者的內(nèi)在情感和外部行為都是與我們熟知的道德要求不符的，因為他們只關(guān)心自己的利益，他人的和公共的利益從來不是他們的關(guān)切之所在。但是，在倫理學(xué)的討論中，利己主義者堅持的學(xué)說——利己主義——卻是一種受尊重的理論。利己主義并不是一種受人嘲弄、不值一提的看法，相反，作為一種謹(jǐn)慎和嚴(yán)密的理論，它在哲學(xué)上是受到重視并得到嚴(yán)肅對待的?！　±褐髁x可以分為兩大類型：心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義是一種描述性的理論。它聲稱刻畫了人性中某種根本性的心理特點，即人類每一個個體在行為的動機上必然是自私自利的，他們總是并且不可改變地被自我利益所驅(qū)動。心理利己主義者認(rèn)為，他們的理論只是純粹描述一個關(guān)于人性的事實。倫理利己主義則是一個關(guān)于生活和行動的原則的理論，給人們提供實踐上的指導(dǎo)?！　　?/pre>








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