倫理學導論

前言

　　倫理學與邏輯學、認識論和形而上學一起，構成了哲學的核心領域。像哲學的其他分支一樣，倫理學有自己的研究對象——被稱為道德的人類現(xiàn)象。道德在人類生活中是普遍性的。我們時時在用是非對錯、正邪善惡這些道德概念來評價人物、行動、政策甚至制度，做出道德判斷，用這些判斷來指導自己的行動。許多人甚至認為，道德事務是人類獨有的，是將人類與世界的其他部分區(qū)分開來的標志之一。如果是這樣，倫理學就是人類自我理解的不可缺少的一部分。　　倫理學的目標是提供關于如何做人和怎樣行事的學說。更具體地講，倫理學關心道德價值和正確的行動。一門倫理理論需要系統(tǒng)地回答這樣一些問題：什么樣的生活是最好的？行為對錯的標準是什么？哪些品格是最值得擁有的？這些問題是實踐上的，是規(guī)范性的。一門倫理理論通常包含兩個子理論：一個是價值理論，一個是正確行動的理論。　　與倫理問題相對應的科學問題，如地球與太陽的平均距離是多少、抽煙是否導致肺癌等，則是理論上的，事實性的。受過教育的人很少懷疑物理學、生物學是科學，不管人們如何定義科學。無論物理學或生物學理論的發(fā)展狀況如何，受過教育的人們大體都會承認，關于地球與太陽的平均距離、關于抽煙與肺癌的關系的問題，是有客觀答案的。如果我們的科學理論為真的話，我們對這些問題的回答就為真。一門倫理理論有可能為真嗎？倫理學中的結論能夠像科學中的結論那樣具有客觀性嗎？

內容概要

倫理學是提供關于如何做人和怎樣行事的學說，它主要關注道德價值和正確的行動。一門倫理學理論需要系統(tǒng)地回答如下問題：什么樣的生活是最好的，怎樣判定行為的對錯，哪些品格最值得擁有，本書旨在回答這些問題，并試圖為人類生活的意義作出哲學的說明。     本書的第一部分是分析和回應對倫理學的六種挑戰(zhàn)：挑戰(zhàn)來自利己主義的人性觀、決定論與自由之爭、處理倫理學中的主觀主義等，這些挑戰(zhàn)從不同的角度質疑了倫理學的可能性。第二部分的內容是從事一些建設性的工作，看看在構思倫理理論時有哪些積極的資源供我們利用。

作者簡介

程煉，北京大學哲學系副教授，美國萊斯大學哲學博士。主要研究領域是倫理學、心靈哲學、政治哲學、形而上學等。

書籍目錄

導言第一部分  挑戰(zhàn)　第一章  人都是自私的　  1. 自我利益  　2. 心理利己主義及其策略　  3. 對心理利己主義的回應  　4. 自私的基因？　  5. 總結　第二章  決定論  　1. 選擇與責任　  2. 決定論種種　  3. 決定論與道德責任　  4. 如果拒絕決定論　  5. 即使世界是決定論的　  6. 決定論再思考　第三章  上帝之死  　1. 卡拉馬佐夫論題　  2. 神令論的幾個明顯困難　  3. 游敘弗倫兩難  　4. 總結　第四章  相對主義　  1. 文化多樣性　  2. 道德相對主義　  3. 文化多樣性再思考　  4. 寬容及其他　  5. 總結　第五章  主觀主義  　1. 個體與社會　  2. 主觀主義的論證　　3. 對主觀主義論證的回應  　4. 對主觀主義的批判　  5. 總結　第六章  科學主義  　1. 道德事實的地位　  2. 道德觀察　  3. 道德屬性的怪異性　  4. 理解客觀價值  　5. 如何做一個健全的科學主義者？第二部分  基礎　第七章  人類善　  1. 工具善與內在善  　2. 享樂主義　  3. 趣向論　  4. 客觀善與至善論  　5. 總結　第八章  實踐理性　  1. 實踐理性與理論理性  　2. 工具主義　  3. 超越工具主義  　4. 理性與動機　  5. 總結　第九章  理論與方法  　1. 何謂一個倫理理論？　  2. 反理論思潮　  3. 案例法再思考　  4. 理論化方法  　5. 總結：理想的道德判斷第三部分  理論　第十章  功利主義　  1. 功利主義的一般結構  　2. 古典功利主義　  3. 對古典功利主義的幾個反駁  　4. 當代功利主義　  5. 總結　第十一章  義務論　  1. 義務論的一般特點  　2. 康德的道德理論  　3. 檢驗可普遍化檢驗　  4. 羅斯的顯見義務  　5. 總結　第十二章  美德理論　  1. 何謂美德？　  2. 為什么需要美德？　  3. 美德理論與正確行動  　4. 總結　第十三章  結語：生活的意義　  1. “生活的意義”的意義  　2. 反思摧毀意義？　　3. 拯救意義　  4. 自然秩序中的人類生活

章節(jié)摘錄

　　第一章　人都是自私的　　從小到大我們都在接受一種道德教育，那就是要大公無私。大公無私要求我們在思考和行動的時候，要將他人或者集體的利益放在首位，不能有自己的私心雜念。這么說也許有點夸大其詞，更溫和的說法是，即使我們不能做到總是把他人利益放在首位，至少在某些時候要以他人的利益為考慮。但是，根據某種觀點，一個人為了他人的利益而付出努力或犧牲，是絕對不可能的。這種觀點有一個名稱，就是“利己主義”?！　≡谌粘Ｉ钪?，利己主義者名聲不佳。他們的形象常常與自我中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇等聯(lián)系在一起。人們認為，利己主義者的內在情感和外部行為都是與我們熟知的道德要求不符的，因為他們只關心自己的利益，他人的和公共的利益從來不是他們的關切之所在。但是，在倫理學的討論中，利己主義者堅持的學說——利己主義——卻是一種受尊重的理論。利己主義并不是一種受人嘲弄、不值一提的看法，相反，作為一種謹慎和嚴密的理論，它在哲學上是受到重視并得到嚴肅對待的?！　±褐髁x可以分為兩大類型：心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義是一種描述性的理論。它聲稱刻畫了人性中某種根本性的心理特點，即人類每一個個體在行為的動機上必然是自私自利的，他們總是并且不可改變地被自我利益所驅動。心理利己主義者認為，他們的理論只是純粹描述一個關于人性的事實。倫理利己主義則是一個關于生活和行動的原則的理論，給人們提供實踐上的指導?！　　?/pre>








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