藝術(shù)鑒賞

前言

中國傳統(tǒng)文化對人文精神是特別重視的。我國古老的經(jīng)典《周易》說：“觀乎人文以化成天下?！保ā顿S·彖辭》）意思是說，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文來教化天下?？梢娢覀兊睦献孀谝呀?jīng)非常注重對人的人文精神的教化了。所謂人文教化就是用人文精神來教育人。那么，人文精神從何而來呢？照《周易》看，它是在人類文明的發(fā)展中積累起來的，也就是說，它是在歷史發(fā)展過程中形成的。在我國歷史的長河中積累了許多寶貴的人文精神教化的經(jīng)驗，例如我國偉大的思想家、教育家孔子所說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z.述而》）不修養(yǎng)德行，不講究學(xué)習(xí)，聽到符合道義的話而不能跟著做，有了過錯而不能改正，這些都是孔子所憂慮的?？鬃拥倪@段話可以說是對我國古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們的人文精神是什么？我想，就是要講道德，講學(xué)習(xí)，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自己的錯誤。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下，我們必須看到，科學(xué)技術(shù)雖能造福人類社會，但也可能嚴(yán)重地?fù)p害人類社會。今天，許多事實已經(jīng)證明科技的發(fā)展并不一定都是造福人類的；那么，我們?nèi)绾我龑?dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呢？就是要用人文精神來引導(dǎo)人們的思想和行為，也就是孔子說的，我們應(yīng)該努力做到“修德”、“講學(xué)”、“改過”、“向善”?！靶薜隆辈⒉蝗菀?，那必須有崇高的理想，有為人類長遠(yuǎn)利益考慮的胸懷?！爸v學(xué)”同樣不容易，它不但要求要天天提高自己，而且要負(fù)起人文教育的責(zé)任?！案倪^”，人總是會犯這樣那樣的錯誤，問題是要勇于改正錯誤，這樣才可以不斷前進(jìn)。

內(nèi)容概要

本書分九章，第一章總論藝術(shù)的定義，藝術(shù)的形成和發(fā)展，鑒賞的性質(zhì)和特征。其余八章分別論述各種藝術(shù)門類的鑒賞，每一章基本分成兩部分：中國部分和外國部分。用3萬字左右的篇幅，概述古今中外各門類藝術(shù)發(fā)展的歷史狀況和現(xiàn)實趨勢。在簡要的綜述以后，以歷史為線索串聯(lián)作品，經(jīng)典作品的賞析自然貫穿在歷史進(jìn)程之中。全書努力做到材料豐厚，既可見歷史的清晰脈絡(luò)，又不失詳細(xì)的作品分析。     本書的特色是：第一，“略小而見大，舉重而明輕?！彼囆g(shù)世界琳瑯滿目，每種藝術(shù)都有許多種類和體裁，并且流派紛呈。    第二，實證研究和理論分析相結(jié)合。本書不是藝術(shù)原理教科書，不以理論體系的嚴(yán)密和完備為圭臬，而是重點闡述對藝術(shù)的欣賞，但同時兼顧到一定的體系性。

作者簡介

凌繼堯，北京大學(xué)本科和研究生畢業(yè)，現(xiàn)為東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院學(xué)們委員會藝術(shù)學(xué)學(xué)科評議組成員，全國教育科學(xué)規(guī)劃評審組成員。近年著作有《西方美史》、《美學(xué)十五講》、《古希臘羅馬至中世紀(jì)美學(xué)》（合著）、《藝術(shù)設(shè)計學(xué)》（合著），譯著有《審美價值

書籍目錄

第一章 藝術(shù)及其鑒賞  第一節(jié) “藝術(shù)”概念的歷史發(fā)展  第二節(jié) 藝術(shù)本性的多種解釋  第三節(jié) 藝術(shù)殿堂的建構(gòu)  第四節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的不平衡  第五節(jié) 藝術(shù)的鑒賞第二章 繪畫鑒賞  第一節(jié) 繪畫的審美特征  第二節(jié) 中國畫	  第三節(jié) 油畫  第四節(jié) 版畫第三章 音樂鑒賞  第一節(jié) 中國音樂  第二節(jié) 西方音樂第四章 舞蹈鑒賞  第一節(jié) 舞蹈的基本藝術(shù)特征  第二節(jié) 舞蹈的分類與類型  第三節(jié) 中國舞蹈的起源與發(fā)展  第四節(jié) 足尖美神——芭蕾的故事  第五節(jié) 現(xiàn)代舞  第六節(jié) 舞蹈鑒賞的基本準(zhǔn)備第五章 戲劇鑒賞  第一節(jié) 西方戲劇  第二節(jié) 中國戲劇第六章 建筑鑒賞  第一節(jié) 中國建筑  第二節(jié) 西方建筑第七章 藝術(shù)設(shè)計鑒賞  第一節(jié) 中國手工業(yè)時代的產(chǎn)品與設(shè)計  第二節(jié) 西方的藝術(shù)設(shè)計第八章 電影鑒賞  第一節(jié) 中國電影  第二節(jié) 外國電影第九章 電視藝術(shù)鑒賞  第一節(jié) 電視藝術(shù)的基本原理  第二節(jié) 電視劇藝術(shù)的分析與鑒賞  第三節(jié) MTV/MV文化  第四節(jié) 電視舞蹈的鑒賞  第五節(jié) 電視廣告藝術(shù)鑒賞后記

章節(jié)摘錄

插圖：在隨后的年代里，藝術(shù)表現(xiàn)說產(chǎn)生了重要的影響。20世紀(jì)意大利美學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce，1868-1952）在《美學(xué)原理》中、英國美學(xué)家科林伍德（Robin George Collingwood1889-1943）在《藝術(shù)原理》中都主張藝術(shù)是情感的表現(xiàn)?？肆_齊認(rèn)為，直覺是賦予感受以形式從而構(gòu)成表象的心靈活動，亦即表現(xiàn)或掌握表象的心靈活動，所以“直覺即表現(xiàn)”。藝術(shù)就是直覺，也就是表現(xiàn)?？肆_齊“藝術(shù)即直覺”說，把藝術(shù)理解為純?nèi)槐憩F(xiàn)情感的心靈活動，從而把藝術(shù)與功利、道德、邏輯認(rèn)識活動區(qū)別開來。英國美學(xué)家科林伍德繼承和發(fā)展“藝術(shù)即表現(xiàn)”的觀點，特別強(qiáng)調(diào)了兩點：藝術(shù)表現(xiàn)的情感是藝術(shù)家的自我情感；藝術(shù)表現(xiàn)的并非直覺而是創(chuàng)造性想象。科林伍德突出了想象和情感這兩個因素在藝術(shù)創(chuàng)造活動中的重要性。這種觀點也是我國的一個傳統(tǒng)文藝觀，先秦時期就有所謂的“言志說”（出自《尚書·堯典》，認(rèn)為詩的本質(zhì)是表現(xiàn)情感志向）、“心生說”（《禮記·樂記》“凡音之起，由人心生也”）。在我國古代的文藝?yán)碚撆u史上，南北朝時期是文學(xué)日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點得到重視，像陸機(jī)提出了“詩緣情而綺靡”，劉勰認(rèn)為“立文”之道最根本的在“情文”等。宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說和明代袁宏道的“性靈”說，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。藝術(shù)表現(xiàn)說是對藝術(shù)摹仿說的鮮明的反動。在藝術(shù)創(chuàng)作中，有些藝術(shù)家偏重于客觀，有些偏重于主觀。不過，這兩種傾向并不是截然分開的，我國古代的藝術(shù)家就善于將對客觀現(xiàn)實的摹仿和主觀情感的表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來。韓愈在一篇文章中說，張旭善草書，當(dāng)他喜怒哀樂、怨恨思慕時，必定用草書抒發(fā)這些感情，當(dāng)他觀察鳥獸蟲魚、日月星辰而心有所感時，也要訴諸草書。也就是說，張旭的書法不但抒寫自己的情感，也表現(xiàn)自然界各種變動的形象。他在表達(dá)自己的情感時也反映自然界的各種形象，或者借助這些形象的概括來暗示他對這些形象的情感。

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《藝術(shù)鑒賞》：普通高校人文素質(zhì)教育通用教材。

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