西方死亡哲學(xué)

內(nèi)容概要

人是什么?人的死亡之謎是什么?古希臘羅馬時期的人們是如何看待死亡的?他們?nèi)绾慰朔劳龅目謶?中世紀(jì)人們的死亡觀念是怎樣的?近代和現(xiàn)代西方人是如何漠視和直面死亡的?    本書從理論層面上闡釋了西方人心中的死亡之謎和西方死亡哲學(xué)的基本意涵，而后具體地考察了西方死亡哲學(xué)的歷史發(fā)展進程。和一般哲學(xué)一樣，死亡哲學(xué)具有人生觀或價值觀的意義，是人生哲學(xué)或生命哲學(xué)的深化和延展。西方死亡哲學(xué)作為一個發(fā)展中的系統(tǒng)，是一個包含著“死亡的詫異”、“ 死亡的渴望”、“死亡的漠視”和“死亡的直面”這樣幾個具有質(zhì)的差異性的階段的發(fā)展過程。

作者簡介

段德智，男，1945年生于河南輝縣。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有《萊布尼茨》（與陳修齋合著）、《死亡哲學(xué)》（獲“第六屆中國圖書獎”）等，并有譯著《英國哲學(xué)史》、《非理性的人》、《論儒學(xué)的宗教性》、《哲學(xué)辭典》等。

書籍目錄

一 西方死亡哲學(xué)概論  1 死亡哲學(xué)概念的多層意涵  2 西方死亡哲學(xué)的歷史演進  3 西方死亡哲學(xué)的基本理論特征二 古希臘羅馬死亡哲學(xué)：死亡的詫異  1 “人猿相揖”與西方死亡哲學(xué)的醞釀  2 早期古希臘死亡哲學(xué)：對死亡本性的哲學(xué)思考  3 古典時期的希臘死亡哲學(xué)：對死亡本性的再思考  4 希臘化和古羅馬時期的死亡哲學(xué)：對死亡恐懼的治療三 中世紀(jì)死亡哲學(xué)：死亡的渴望  1 基督宗教死亡觀的初始內(nèi)容：“在耶穌基督中復(fù)活”  2 基督宗教死亡觀的哲學(xué)論證：從德爾圖良、奧古斯丁到托馬斯·阿奎那  3 基督宗教死亡觀的雙重危機：從“勿忘死”到“勿忘生”  4 近代西方死亡哲學(xué)的醞釀：從馬丁·路德到蒙太涅和布魯諾四 近代西方死亡哲學(xué)：死亡的漠視  1 對不死信仰的理性證明：從笛卡兒、斯賓諾莎到萊布尼茨  2 對不死信仰的理性否定：從伽森狄到盧梭再到狄德羅  3 德國古典哲學(xué)對死亡的思考：從康德到黑格爾再到費爾巴哈五 現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)：死亡的直面  1 意志主義的死亡哲學(xué)：從叔本華到尼采和柏格森  2 存在主義的死亡哲學(xué)：從雅斯貝爾斯、海德格爾到薩特  3 科學(xué)哲學(xué)思潮與死亡哲學(xué)：從弗洛伊德到懷特海、羅素和傅朗克附錄 西方死亡哲學(xué)名言薈萃  古希臘羅馬哲學(xué)家論死亡  中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期西方哲學(xué)家和宗教思想家論死亡  近代西方哲學(xué)家論死亡  現(xiàn)代西方哲學(xué)家論死亡主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

書摘本書旨在在較高的理論層次上邏輯地和歷史地闡釋西方死亡哲學(xué)。它將首先以“概論”的形式闡釋西方死亡哲學(xué)概念的基本意涵，而后再分章依序具體地考察西方死亡哲學(xué)的歷史發(fā)展，以期在讀者心里形成西方死亡哲學(xué)就是西方死亡哲學(xué)史，西方死亡哲學(xué)史就是西方死亡哲學(xué)的印象。     我們之所以在“概論”里著力闡述西方死亡哲學(xué)概念，乃是因為，在我們看來，“概論”不當(dāng)是普遍意義上的“弁言”。弁言雖然也被冠于著作之首，但它未必能成為著作的一個有機部分。恰如一頂帽子，雖然它可以被人戴在頭上，雖然它也可以使人更氣派些，但它于人未必算得上一個必不可少之物，更談不上它之為人之一有機部分了。     “概論”也不當(dāng)是“泛論”，它當(dāng)觸及研究對象最內(nèi)在的層面，揭示其最本質(zhì)的內(nèi)容。惟其如此，它才能成為規(guī)定、制約或統(tǒng)帥一本著作全部材料的活的靈魂：不僅構(gòu)成該著作的邏輯起點，而且也構(gòu)成該著作的邏輯終點，從而使整部著作有可能贏得一個較高的理論水準(zhǔn)，內(nèi)蘊著一種普通著作少見的整體性、有機性、邏輯性和系統(tǒng)性。誠然，對研究對象的“概念”把握，只能是我們對對象進行長期艱苦細(xì)致研究的一個結(jié)果，然而，無論如何，這并不妨礙我們在描述我們的研究對象時，從解析它的“概念”入手。     老黑格爾在其著名的《哲學(xué)史講演錄》里，曾經(jīng)突出地強調(diào)了“考察”或“發(fā)現(xiàn)”“真的哲學(xué)概念”于“哲學(xué)工作”的重要意義。他宣布：只有依據(jù)“真的哲學(xué)概念”，才有可能理解那些“根據(jù)哲學(xué)的真概念從事哲學(xué)工作的哲學(xué)家的著作”，才有可能從事本真意義上的哲學(xué)工作；“真的哲學(xué)概念”或“哲學(xué)的真概念”的“發(fā)現(xiàn)”，乃是哲學(xué)研究、哲學(xué)理解和哲學(xué)闡釋的首要工作黑格爾著，賀麟、王太慶譯.哲學(xué)史講演錄.第1卷.北京：商務(wù)印書館,1981.4～6。盡管我們每個人都可以對他的哲學(xué)概念和哲學(xué)體系提出這樣那樣的異議，但當(dāng)我們進行哲學(xué)著述時，卻不能不考慮他的這一建議。     正是基于這樣一種哲學(xué)識見，我們在邏輯地和歷史地闡釋西方死亡哲學(xué)時，將首先致力于“真的哲學(xué)概念”的“發(fā)現(xiàn)”，致力于“真的西方死亡哲學(xué)概念”的“發(fā)現(xiàn)”。                       1  死亡哲學(xué)概念的多層意涵     依據(jù)邏輯學(xué)的概念理論，“西方死亡哲學(xué)”是“死亡哲學(xué)”的“下位概念”。因此，在我們考察和理解“西方死亡哲學(xué)”概念時，有必要先行地考察一下“死亡哲學(xué)”概念，扼要地揭示一下它的多層意涵。    死亡與司芬克斯之謎     公元前431年，古希臘劇作家索?？死账梗ü?96—前406年）曾寫出一部杰出的悲劇《俄狄浦斯王》。他在劇中穿插進了一個非常著名的希臘神話故事——司芬克斯之謎（theriddleofSphinx）。這故事說的是，在很早很早以前，在維奧蒂亞境內(nèi)底比斯地方有個人面獅身的怪物，叫司芬克斯，它向所有過路人提出一個謎，凡猜不中謎底者都要被它吃掉。許多底比斯人就這樣死于非命。一天，英雄俄狄浦斯路過此地，猜中了這謎的謎底，致使司芬克斯羞憤而死。俄狄浦斯不僅拯救了他自己，而且也拯救了所有的底比斯人。這故事寓意甚深。     司芬克斯之謎的謎面是：什么東西先用四條腿走路，后用兩條腿走路，最后用三條腿走路？其謎底正如英雄俄狄浦斯所猜中的，是“人”。值得注意的是，英雄俄狄浦斯不是神，而是人，是底比斯國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，是科林斯國王波呂玻斯的養(yǎng)子。因此，他之說破司芬克斯之謎的謎底這件事便有一種普遍的人類考古學(xué)的意義：這可以看做是古代人類對德爾斐神廟門楣上的“認(rèn)識你自己”的題辭的最早響應(yīng)，標(biāo)志著人類自我意識的最初覺醒。     然而，司芬克斯之謎的寓意還不止于此。因為，俄狄浦斯不是在尋常的情勢下而是在他若猜不出就要和其他人一樣被司芬克斯吃掉的情勢下猜出這謎的謎底的。當(dāng)時，俄狄浦斯的主要目的是逃離科林斯，以擺脫其“殺父娶母”“定命”，如果不是在路上遭遇到司芬克斯，如果司芬克斯十分寬容，只是同他玩一場猜謎游戲，則俄狄浦斯便勢必不肯花費心思，從而便勢必不可能識破這謎的謎底。這就說明，人是有惰性的，只有在他面臨死亡的情勢下，他才可能有效地破除自己的惰性，以其高度緊張的身心活動踏上自我認(rèn)識的思想之旅。     司芬克斯之謎的另一層深意在于：它不是把人生理解為一成不變的東西，而是理解為一個過程，一個從爬著走路到站著走路再到拄著拐杖走路的過程，一個漸次走向衰老走向死亡的過程。這就進一步說明，死亡不是游離于人生之外的東西，而是內(nèi)在于人生之中的東西：它不僅如上所述是關(guān)乎人的個體實存的東西，而且還進而是關(guān)乎人之為人的東西。因此，司芬克斯之謎在把人們引向“人是什么”的思考的同時，便又把人們引向另一個同樣根本甚而更為根本的問題，即“死亡是什么”的思考。從這個意義上，我們不妨說，司芬克斯之謎不僅是個人生之謎，而且更是個死亡之謎。     從人類歷史上看，死亡不僅是一個人不能不猜的謎，一個人若不猜或猜不著便會因此失去生命（像一些底比斯人那樣被司芬克斯吃掉）的謎，而且又是一個永遠讓人猜不透的謎，一個永遠擺在人的面前、至死都困擾著人的頭腦的謎，一個只要你活著，你就得不停地把它猜下去的謎。在一定意義上，我們甚至可以說，人類的歷史就是一個從越來越深的層面猜度死亡之謎的歷史。      P3-5

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