死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)

出版時間:2006-6-1  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:傅偉勛  頁數(shù):210  
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內(nèi)容概要

本書除了從科際整合的宏觀角度把“死亡學(xué)”連貫到精神醫(yī)學(xué)、精神治療、哲學(xué)、宗教學(xué)乃至一般科學(xué)(如心理學(xué)與文化人類學(xué)),以便揭示“死亡學(xué)”研究的現(xiàn)代意義之外,更進一步從作者熟研半生的世界各大宗教傳統(tǒng),特別是耶、佛、儒、道諸家,汲汲觀照生死,觀照生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán),了脫生死的智慧,并以此來探討現(xiàn)代人的死亡問題及其精神超克,以及生死的終極意義。

作者簡介

傅偉勛,生于1933年10月7日,臺灣省新竹市人。臺灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè),美國伊利諾伊大學(xué)博士(主攻現(xiàn)代歐洲倫理學(xué)研究)。曾在臺灣大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、俄亥俄大學(xué)等哲學(xué)系任教,也曾擔(dān)任美國費城州立天普大學(xué)宗教學(xué)研究所教授,主持佛學(xué)與東亞思想博士班的研究工作。著有《西洋哲學(xué)史》、《從西方哲學(xué)到禪佛教》、《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》、《從創(chuàng)造的詮釋學(xué)到大學(xué)佛學(xué)》、《中國哲學(xué)指導(dǎo)》(英文版)等中英文專著。于1996年11月去世。

書籍目錄

序:一個不平凡的人,一本不平凡的書 楊國樞自序:死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán) 傅偉勛導(dǎo)讀:生死大事 鄭石巖一 引論 1 現(xiàn)代人的死亡問題 2 美國的“死亡學(xué)”研究與“死亡教育” 3 我在美國學(xué)府的教學(xué)經(jīng)驗二 死亡的尊嚴(yán) 1 自殺與安樂死的問題考察 2 末期患者的精神狀態(tài)——庫布勒·羅斯醫(yī)師的“五階段”模型 3 托爾斯泰小說名著《伊凡·伊里奇之死》的啟蒙意義 4 黑澤明電影巨作《活下去》的生命啟示 5 聶爾玲近作《美好人生的摯愛與告別》三 世界宗教與死亡超克 1 生死問題與宗教探索 2 基督宗教 3 印度教 4 傳統(tǒng)佛教 5 儒道二家的生死觀四 現(xiàn)代生死學(xué)建立課題 1 從臨終精神醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代生死學(xué)——科際整合的一大課題 2 傅朗克“意義治療學(xué)”的理論啟示 3 “森田治療法”——禪與精神治療的結(jié)合 4 心性體認(rèn)本位的現(xiàn)代生死學(xué)試探五 結(jié)語——我與淋巴腺癌搏斗的生死體驗附錄 記取來時路 瀟灑走過死亡——傅偉勛專訪 生死交關(guān)——透視死亡學(xué)——傅偉勛與作家平路對話 死亡的挑戰(zhàn),智慧的回應(yīng)——劫后余生的再探索 從醫(yī)療到照顧,從絕望到解脫——《一起面對生死》讀后有感 讀傅偉勛教授生死體驗的新著——《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》 未知死,焉知生?——讀傅偉勛著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》有感 調(diào)整焦距看生死——評《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》 死得有品質(zhì) 臨別心苦,愿記來時路 附記

章節(jié)摘錄

~托爾斯泰小說名著《伊凡·伊里奇之死》的啟蒙意義任何讀過19世紀(jì)俄國大文豪托爾斯泰的日記與傳記(不計其數(shù))的讀者都知道,西方文學(xué)史上幾乎找不到一個作家,像他那樣懼怕死亡,也沒有一個作家像他那樣自幼幻想死亡(情狀),凝視死亡(真相),并想盡辦法超克死亡。他在1884年完成的“死亡文學(xué)”的不朽作品《伊凡·伊里奇之死》,便是顯著的例證。這一作品的創(chuàng)作靈感,來自1881年一位法官瀕死之前,針對往逝的生命)-JS~~自我總結(jié)與評價的真實故事。托爾斯泰經(jīng)由夫人的轉(zhuǎn)述得知此事,大大激發(fā)了他的寫作興趣與靈感。我們可以說,《伊凡·伊里奇之死》雖取材于那位俄國法官的生死掙扎,實質(zhì)上卻反映著托爾斯泰自己多次有關(guān)生死問題的親自體驗,充分彰顯了他日后在《藝術(shù)論》(Wh口t Is Art?)中所極力標(biāo)榜的“藝術(shù)為人生”(art for life’s sake)立場。總之,這一中篇小說是托爾斯泰為了超越生死大關(guān),而獲得終身不渝的宗教與道德的根本改信之后,首次發(fā)表出來的力作。從此以后,他的一切作品(包括第三部長篇小說《復(fù)活》與《藝術(shù)論》在內(nèi))全然抹去純文藝色彩,只為耶教的博愛主義與道德的社會主義服務(wù)了。《伊凡·伊里奇之死》1ti版之后不久,著名作家斯塔索夫(Stasov)函告托爾斯泰說,他從未讀過如此精彩的杰作:“人間還未產(chǎn)生過這樣偉大的創(chuàng)作。與你這篇70頁左右的作品相比,其他一切作品就未免顯得無足輕重了?!弊髑也窨煞蛩够?Tchaikovsky)也在日記中寫道:“我剛讀完《伊凡.伊里奇之死》,因而更加確信,托爾斯泰是地球上最偉大的作家?!庇纱丝梢姟兑练玻晾锲嬷馈返奈膶W(xué)成就之高,尤其在“死亡文學(xué)”這一領(lǐng)域里,無疑是首屈一指的最高成就。1880年威爾(Robert Weir)教授所編成的《文學(xué)中的死亡》(Death in Literature),就在結(jié)論部分專門收錄了這一篇作品,可見它的現(xiàn)代意義與文學(xué)價值。它的現(xiàn)代意義在于:它是“死亡學(xué)”與臨終精神醫(yī)學(xué)研究以及“死亡教育”經(jīng)常使用的不可或缺的閱讀資料。我們?nèi)绻氉x《伊凡·伊里奇之死》,則不難發(fā)現(xiàn),托爾斯泰的心理描寫淋漓盡致——如伊凡對醫(yī)生的不信任,對上帝的“埋怨”,對妻女外出的嫉妒與憤恨,絕望無助的孤離感,在生命盡頭對于死亡的“接受”等等,已經(jīng)預(yù)見了庫布勒·羅斯醫(yī)師觀察所得的心理反應(yīng)及其階段之種種,實在令人嘆賞……~

媒體關(guān)注與評論

這是一本由一位不平凡的人用自己的生命所撰寫的不平凡的書,這是一位學(xué)員中西的實力派學(xué)者在罹患淋巴腺癌兩次開刀及50多次電療后短短幾個月內(nèi)寫成的書,這是一位生命垂危者以淵博的知識與對生死的深刻體驗錘煉而得的成果?!獥顕鴺?臺灣大學(xué)心理學(xué)系知名教授)你在人間做客,行李無須貪得太多,簡單夠用即可。輕便才是愉快旅行的真諦?!吧粠?,死不帶去”,真正的問題是生活。死亡教育有助于一個人培養(yǎng)恬淡的態(tài)度,回歸生活的本身,涵養(yǎng)悅樂的襟懷,讓自己展現(xiàn)人性之美。本書有助于讀者充分了解死亡,從而參悟人生的豐富意義和使命,并從中看出那個在塵世中生活的主人——真我。讓自己生活得有尊嚴(yán),也讓自己死得有尊嚴(yán)?!嵤瘞r(臺灣地區(qū)著名作家)在意識仍很清明之時,盡可能地運用做人的自由。這樣,在死后的世界會獲致更完全的自由。做人的自由雖是嚴(yán)厲而辛苦,但人的尊嚴(yán)就在此一自由的踐行上面。我在臨終階段還如此辛苦地寫書的理由,不外是“想要積極地生活下去,探索做人的意義到最后時刻為止”?!獛r井寬(日本著名精神病理學(xué)家)

編輯推薦

怎樣理解死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)?怎樣摯愛這美好的人生?怎樣告別這美好的人生?這是一位生命垂危者以淵博的知識與對生死的深刻體驗錘煉而得的成果;是一位蜚聲海內(nèi)外、學(xué)貫中西的實力派學(xué)者在罹患淋巴腺癌、兩次開刀及50多次電療后短短三個月內(nèi)寫成的書;是一本由一位不平凡的人用自己的生命所撰寫的不平凡的書?!端劳龅淖饑?yán)與生命的尊嚴(yán)》不僅適合研究生死及相關(guān)問題的專家學(xué)者閱讀,適合徘徊在死亡邊緣或意欲輕生的人閱讀,適合退休之后的準(zhǔn)老人、健康老人、衰弱老人或絕癥患者閱讀,也適合意欲了解生命與死亡問題的大學(xué)生、高中生及社會各界人士閱讀。

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用戶評論 (總計52條)

 
 

  •   閱讀這本書直接緣起于我對教育與人的尊嚴(yán)問題的探究和思考。從我生活的家庭教育環(huán)境以及觀察到的家庭教育環(huán)境中,我突然意識到如今有太多的學(xué)生和孩子處于一個沒有尊嚴(yán)的學(xué)習(xí)環(huán)境之中(為了分?jǐn)?shù),有太多的家長和老師剝奪了孩子做人的尊嚴(yán)。對此,我有一種感覺就是——沒有尊嚴(yán)的學(xué)習(xí)是痛苦的學(xué)習(xí)),我知道這是一個很深的教育問題,涉及了教育的效率和效果,涉及了被教育者做人做事以及未來的發(fā)展,更涉及了國家、社會和民族的整體素質(zhì)問題。所以,在網(wǎng)絡(luò)上我搜尋了有關(guān)探討生命尊嚴(yán)的書籍,看到了這本書。拿到這本書后才發(fā)現(xiàn)2007年出差在上海的書店里曾經(jīng)見過這本書,只是當(dāng)時并沒有引起我的注意。作者傅偉勛生于1933年,臺灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè),曾在臺灣大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系任教,也曾擔(dān)任美國費城州立天普大學(xué)宗教研究所教授。這部書是作者在1993年罹患淋巴癌期間兩次開刀及50多次電療后用生命寫就的,目的是想探討現(xiàn)代人的死亡問題及精神超克,以及生死的終極意義。作者在嘗試探索建立現(xiàn)代生死學(xué)的途徑,在面對病痛的當(dāng)時,這種精神尤其顯得難能可貴。所以有人評價說這本書是一位生命垂危者以淵博的知識與對生死的深刻體驗錘煉而得的成果。書中探討的問題涉及了精神醫(yī)學(xué)、精神治療、哲學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域。全書共分引論、死亡的尊嚴(yán)、世界宗教與死亡超克、現(xiàn)代生死學(xué)建立課題和結(jié)語五個部分。在結(jié)語部分,作者描述了他與淋巴癌搏斗的生死體驗,是想通過他自己的生死體驗告訴讀者應(yīng)該珍惜、摯愛我們的人生,直到最后一天告別人生為止。作為一部學(xué)術(shù)著作,其中飽含了作者濃重的情感體驗,飽含了作者對生命至真至善至美的向往。閱讀后使我對生命、對生死、對宗教又有了一個更新的認(rèn)識。我明白了生命就是一個不斷的更新和進步的過程,只要生命不停止這個過程就將繼續(xù)。我懂得了,作為人的尊嚴(yán),生命最為輝煌燦爛的時刻就是在離開人世的那一刻,因為死去的那一刻集中了生命一生的修煉、一生的追求、一生的努力,這一刻理應(yīng)成為生命的至真至善至美至為壯闊的一刻。作者在探討儒道二家的生死觀時,談及了“天人合一”的思想,我才意識到“天人合一”指的是每一個生命個體或每一個生命集體的行為都能與自然的運行規(guī)律保持一致,這是一種境界,是生命的境界,也是做人的境界。他要求我們要做到至誠無欺,做到真實自然。而我們不能體會到“天人合一”的至美感覺,皆因我們沒有做到至誠無欺。人們一旦能夠做到真實自然,也就不難體會到“天人合一”的妙處,也就會明白生活和人生原來是如此的簡潔美好!不按規(guī)律辦事,不按規(guī)律生活,不努力做真實的人,才使我們的生活和人生變得雜亂而丑陋。作者在第四部分現(xiàn)代生死學(xué)建立課題中,以從臨終精神醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代生死學(xué)一節(jié)提及了宗教的制度化問題。他說一部分人在制度化的宗教權(quán)威之下失去了反思能力,我因此明白了宗教被認(rèn)為迷信的的原因了。懂得了這種制度化的宗教不是本質(zhì)意義上的真正宗教。以往我一直注重一個集體的文化建設(shè),也就是精神的建設(shè)。而集體文化的一個重要部分就是制度的建設(shè),制度建設(shè)的作用就在于它可以規(guī)范和督促一個集體中落后的那部分人,規(guī)范集體的秩序,使集體保持一個發(fā)展的節(jié)奏。但我通過這節(jié)的文字對制度進一步的思考,得出的結(jié)論就是制度有使人思想僵化的危險,有限制和束縛人創(chuàng)造力的傾向,作為生命個體的人當(dāng)我們行走在人生正道上時,不妨藐視制度。所以,對待制度要有一個正確的態(tài)度,不能片面的理解?;氐轿议喿x這本書的最初緣由,生命的生長最初階段如果剝奪了孩子的生命尊嚴(yán),伴隨著孩子成長的必是不斷的痛苦,而不是學(xué)習(xí)的快樂。這樣的孩子也就自然無法體會到死時的尊嚴(yán),死亡的尊嚴(yán)需要在生的整個過程中建立起來的啊!生的時候無尊嚴(yán),死的時候又怎么會有尊嚴(yán)呢?所以,教育和家長,如果希望孩子健康成長,希望孩子能夠創(chuàng)造并快樂,那么就請先賦予孩子尊嚴(yán)吧!近些日子頭腦中縈繞的問題,促使我閱讀的這些書籍使我越走越遠,但我不能停止腳步。書中提到的海德格爾“向死的存在”的觀點又吸引著我要了解和學(xué)習(xí)海德格爾……對問題的追隨,伴著我快速的成長,也迫切的希望能早有新發(fā)現(xiàn)!
  •   也許由于傅先生是一位教授的緣故,書一開頭引論的3篇一種探討課程學(xué)術(shù)語態(tài),說實話我差點不想往下讀了。但由于對這個命題實在好奇,當(dāng)他談到庫布勒、托爾斯泰、黑澤明、聶爾玲無論是研究、文學(xué)、電影或是個人生平,我才開始理解傅先生想講什么。死亡是絕對個人化的問題,他人只能給你關(guān)懷而不能為你分擔(dān),沒有活著的人知道真相,大部分人避而不談卻又心存恐懼,因而在人生的最后時刻無法安身立命。多好的命題,是值得我們每個人思考的人生命題。
    緊接著的一部分正是傅先生的偉大貢獻,他將世界各宗教對生死的態(tài)度進行橫向比較,寥寥幾句卻能直指本質(zhì),雖然在南懷瑾大師的書中也多次看到這番思路,但卻沒有依次橫向鋪排開來。最為難能可貴的是,傅先生雖然接受的是西方教育,可對東方儒釋道的理論體系卻一點不覺表面,經(jīng)過比較最終的觀點依然落到的是東方哲思對生死的高度,讓我作為一個中國人覺得是多么幸運又是多么的慚愧。
    第四部分介紹了很經(jīng)典的方法論之后,他說到“要早日培養(yǎng)具有日常實踐意義的生死智慧,以建立實存的本然性態(tài)度,不必等到罹患絕癥或已到臨終階段才慌慌張張地臨時抱佛腳而找不到安生立命之處?!焙螄L不是呢,在生命旺盛的階段,在最有理性學(xué)習(xí)力的階段,我們不應(yīng)該總把死亡拋在腦后而一味追求無益于生命高度的得失,而是該為那一刻的到來做好準(zhǔn)備,以至能在最后時刻說一聲此生無憾。
    最終,我把書上出現(xiàn)的每個字都看完了,意猶未盡。面對這個大命題,本書只能算蜻蜓點水,但也是打開了一個思想的門,啟發(fā)我們的不斷探索與實踐。傅先生雖然去了,但以他豐滿的一生,應(yīng)是無憾。向傅先生學(xué)習(xí),向他致敬。
  •   傅老首提死亡的尊嚴(yán)品質(zhì),是醫(yī)學(xué)應(yīng)該倡導(dǎo)的一種對生命的終極關(guān)懷, 是醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。
  •   他是一個研究死亡的哲學(xué)家,這本《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》卻是他用自己的死亡經(jīng)驗作為研究途徑所寫出的著作,感人至深。
  •   死亡美學(xué),西方死亡哲學(xué),死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán),三足鼎立!妙哉妙哉!
  •   推薦看看~~ 佩服作者深厚的佛釋道及對耶教思想核心的把握~~ 對死亡有關(guān)的思想研究甚為深入
  •   關(guān)于生死和尊嚴(yán),可以了解的很多
  •   就像性的話題在中國的大地上海沒有得到十分健康明晰的意識一樣,死亡的話題,中國人都是避而不談的?;蛟S這正因襲著孔子的“未知生,焉知死”的教誨吧。
    死亡的話題,在我見過的許多葬禮上,都是人生最后一出鬧劇,或者說是喜劇。人們盡量吹拉彈唱,讓凝重的喪失氣氛不那么沉重。死者親屬的哭喊聲,送葬隊伍的吹拉彈唱聲,鞭炮聲,吵吵鬧鬧的,將死者送入那最終的歸宿。中國的喪事,素有喜喪之稱。這也許表達著人們對死的一種硬心腸的冷漠吧。
    這本書給我們的,或許沒有特別深沉的教誨,但絕對是引導(dǎo)我們深入思考死亡的一本導(dǎo)言之書。
  •   當(dāng)我們了解了死亡,能面對死亡微笑淡定時,生活還有什么能讓我們恐懼不安的呢?
  •   坦然面對生死,安然享受當(dāng)下,把握生命。
  •   這本書是等了許久發(fā)現(xiàn)終于上架了。可說是毫不猶豫地就下了定。因為偶然的機會,在圖書館曾拜讀過一次。于是極想有一本自已的。死,究竟是什么?怎么看待生與死?這是從小讓我及周圍的人感覺神秘的問題。大家一貫諱莫如深的態(tài)度,還有避忌的行為,總讓人覺得那是件讓人無奈同時不得不面對的事情。可見真的是因為無知。于是,便產(chǎn)生了甚至打腫臉充胖子也要鋪設(shè)排場,或為活人造豪華大墓的許多見怪不怪的行徑。有位親戚的一句話道出了真相:“這樣子兒孫也有面子!”沒錯,全是為了活著人的面子!……
  •   生命之旅叢書
  •   書的內(nèi)容不錯,不過,因為宗教的內(nèi)容多,看起來有一點吃力。
  •   這是一本很嚴(yán)肅的專著,選題嚴(yán)謹(jǐn),作者的寫作態(tài)度也很嚴(yán)謹(jǐn)。
  •   向同事極力推薦的一本書
  •   很有深度的一本好書,值得好好品味
  •   別人推薦的書,還沒看
  •   付老的書非常值得一看,希望出版社能發(fā)行更多付老的著作。
  •   臨別心苦,愿記來時路
  •   為了省錢選的平郵,除了慢點其他都很好,書也蠻新的,五星
  •   幫朋友買的,朋友建議我看,說很好看!
  •   正是我所尋找的書籍。
  •   我在圖書館借的,然后果斷上網(wǎng)買。
  •   不知死 焉知生
  •   通過閱讀確實對這方面有所了解
  •   喜歡有關(guān)死亡的書,了解死亡可以讓我們更珍愛生命,也更加有意義的面對死亡
  •   傅先生的書非常有深度,給人以思考與啟迪...
  •   生老病死雖為人之常情卻是自然規(guī)律。其實生死一體,一旦呱呱墜地隨即走向衰老死亡。究竟什么是老、死?人何以生又何以死?至今生物醫(yī)學(xué)沒有明確的定義,宗教、哲學(xué)也沒有清晰的說明。以至世人對老、死的理解和態(tài)度難以相同,各個宗教的生死哲學(xué)也迥然有異。本書作者根據(jù)自身淋巴癌的體驗,參考前人對死亡學(xué)(thanatology)的論證,認(rèn)為死亡是生命的最終階段,生命與死亡在尊嚴(yán)上等同,人們應(yīng)該理解、善待死亡,只有參透死亡,才能實實在在地生活,生命才能自尊而安詳?shù)剡^渡到死亡。
    作者這一生死大義的中文著作有其開拓性。遺憾的是,過多在概念上轉(zhuǎn)圈子,缺乏抽絲剝繭式的分析。當(dāng)然,研究起來很困難,臨死的人雖有感受卻不會說,旁觀的人只能憑主觀臆斷。誰都不愿面對死亡前精神和肉體上的痛苦,所以我主張安樂死(euthanasia),免得個人受苦,家屬受累。
  •   探討人生的價值和死亡的意義,從而彰顯人性的美好和生命的尊嚴(yán)!
  •   死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán),關(guān)于死亡的書。
  •   國內(nèi)很少人研究死亡哲學(xué),幾乎沒有大學(xué)開這方面的課。這本書是文化學(xué)老師推薦的,對死亡哲學(xué)感興趣就買了,打算寒假看。書還沒看,但是充滿期待。當(dāng)當(dāng)?shù)呐渌秃芎茫俣纫脖容^快,書是新的,沒有破損。當(dāng)當(dāng)還是很信得過!
  •   這本傅偉勛的書,在春季期間看完,之前看過一本關(guān)于臨終關(guān)懷滴《再活一次》,看這書也想著可能是偏于哲學(xué)方面考慮生死,看完之后覺得這書是生死學(xué)的入門級書籍,若對生死學(xué)、臨終關(guān)懷有興趣的,可以一看
  •   附錄中的內(nèi)容更值得閱讀,懂得了死才能更好地生活
  •   只是語言拖拉生澀難懂,歐化漢語明顯,漢語能力欠缺。
  •   希望會精彩
  •   想湊齊一套書,就買了這本,還沒細看
  •   剛剛收到,裝幀還好,內(nèi)容未讀。
  •   尊嚴(yán)很要緊
  •   非常不喜歡,盡管有些名士夸他,而且也是逝者,應(yīng)該尊重,但他寫的東西味同嚼蠟,頻死的感受力還這么差,這么教條,真讓人遺憾。
  •   滿足了我想知道的東西
  •   至今未看完,學(xué)術(shù)味濃
  •   認(rèn)識死亡、生命的意義,才不會恐懼
  •   寫論文有參照這本書。 對死亡這個話題有了進一步了解。 死亡 也該有尊嚴(yán)。 有選擇死的權(quán)利和自由。
  •   貨物很完整,沒有破損
  •   從各個角度剖析了死亡,還是挺不錯的。
  •   讓我懂得人生為了什么。和以后我和我身邊人死去我應(yīng)該怎么做
  •   從神經(jīng)學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)等多方面講了生與死,再加之作者深厚的個人閱歷,這本書格外有內(nèi)涵。
  •   書的紙質(zhì),很不錯,封面很簡潔。
  •   這是作者作為一個病人和老人的切身體驗,結(jié)合學(xué)術(shù)上的成果凝練出來的,不同于一般的學(xué)術(shù)研究,值得一讀。我寫論文拿來做參考的,很有啟發(fā)!
  •   書很新 正版的,物流太給力了 謝謝!
  •   雖然還未看完 但已經(jīng)收獲頗豐
  •   中國人寫關(guān)于死亡的書,感覺比較貼近我們的觀念。
 

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