出版時間:2006-6-1 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:傅偉勛 頁數(shù):210
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內(nèi)容概要
本書除了從科際整合的宏觀角度把“死亡學(xué)”連貫到精神醫(yī)學(xué)、精神治療、哲學(xué)、宗教學(xué)乃至一般科學(xué)(如心理學(xué)與文化人類學(xué)),以便揭示“死亡學(xué)”研究的現(xiàn)代意義之外,更進一步從作者熟研半生的世界各大宗教傳統(tǒng),特別是耶、佛、儒、道諸家,汲汲觀照生死,觀照生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán),了脫生死的智慧,并以此來探討現(xiàn)代人的死亡問題及其精神超克,以及生死的終極意義。
作者簡介
傅偉勛,生于1933年10月7日,臺灣省新竹市人。臺灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè),美國伊利諾伊大學(xué)博士(主攻現(xiàn)代歐洲倫理學(xué)研究)。曾在臺灣大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、俄亥俄大學(xué)等哲學(xué)系任教,也曾擔(dān)任美國費城州立天普大學(xué)宗教學(xué)研究所教授,主持佛學(xué)與東亞思想博士班的研究工作。著有《西洋哲學(xué)史》、《從西方哲學(xué)到禪佛教》、《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》、《從創(chuàng)造的詮釋學(xué)到大學(xué)佛學(xué)》、《中國哲學(xué)指導(dǎo)》(英文版)等中英文專著。于1996年11月去世。
書籍目錄
序:一個不平凡的人,一本不平凡的書 楊國樞自序:死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán) 傅偉勛導(dǎo)讀:生死大事 鄭石巖一 引論 1 現(xiàn)代人的死亡問題 2 美國的“死亡學(xué)”研究與“死亡教育” 3 我在美國學(xué)府的教學(xué)經(jīng)驗二 死亡的尊嚴(yán) 1 自殺與安樂死的問題考察 2 末期患者的精神狀態(tài)——庫布勒·羅斯醫(yī)師的“五階段”模型 3 托爾斯泰小說名著《伊凡·伊里奇之死》的啟蒙意義 4 黑澤明電影巨作《活下去》的生命啟示 5 聶爾玲近作《美好人生的摯愛與告別》三 世界宗教與死亡超克 1 生死問題與宗教探索 2 基督宗教 3 印度教 4 傳統(tǒng)佛教 5 儒道二家的生死觀四 現(xiàn)代生死學(xué)建立課題 1 從臨終精神醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代生死學(xué)——科際整合的一大課題 2 傅朗克“意義治療學(xué)”的理論啟示 3 “森田治療法”——禪與精神治療的結(jié)合 4 心性體認(rèn)本位的現(xiàn)代生死學(xué)試探五 結(jié)語——我與淋巴腺癌搏斗的生死體驗附錄 記取來時路 瀟灑走過死亡——傅偉勛專訪 生死交關(guān)——透視死亡學(xué)——傅偉勛與作家平路對話 死亡的挑戰(zhàn),智慧的回應(yīng)——劫后余生的再探索 從醫(yī)療到照顧,從絕望到解脫——《一起面對生死》讀后有感 讀傅偉勛教授生死體驗的新著——《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》 未知死,焉知生?——讀傅偉勛著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》有感 調(diào)整焦距看生死——評《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》 死得有品質(zhì) 臨別心苦,愿記來時路 附記
章節(jié)摘錄
~托爾斯泰小說名著《伊凡·伊里奇之死》的啟蒙意義任何讀過19世紀(jì)俄國大文豪托爾斯泰的日記與傳記(不計其數(shù))的讀者都知道,西方文學(xué)史上幾乎找不到一個作家,像他那樣懼怕死亡,也沒有一個作家像他那樣自幼幻想死亡(情狀),凝視死亡(真相),并想盡辦法超克死亡。他在1884年完成的“死亡文學(xué)”的不朽作品《伊凡·伊里奇之死》,便是顯著的例證。這一作品的創(chuàng)作靈感,來自1881年一位法官瀕死之前,針對往逝的生命)-JS~~自我總結(jié)與評價的真實故事。托爾斯泰經(jīng)由夫人的轉(zhuǎn)述得知此事,大大激發(fā)了他的寫作興趣與靈感。我們可以說,《伊凡·伊里奇之死》雖取材于那位俄國法官的生死掙扎,實質(zhì)上卻反映著托爾斯泰自己多次有關(guān)生死問題的親自體驗,充分彰顯了他日后在《藝術(shù)論》(Wh口t Is Art?)中所極力標(biāo)榜的“藝術(shù)為人生”(art for life’s sake)立場。總之,這一中篇小說是托爾斯泰為了超越生死大關(guān),而獲得終身不渝的宗教與道德的根本改信之后,首次發(fā)表出來的力作。從此以后,他的一切作品(包括第三部長篇小說《復(fù)活》與《藝術(shù)論》在內(nèi))全然抹去純文藝色彩,只為耶教的博愛主義與道德的社會主義服務(wù)了。《伊凡·伊里奇之死》1ti版之后不久,著名作家斯塔索夫(Stasov)函告托爾斯泰說,他從未讀過如此精彩的杰作:“人間還未產(chǎn)生過這樣偉大的創(chuàng)作。與你這篇70頁左右的作品相比,其他一切作品就未免顯得無足輕重了?!弊髑也窨煞蛩够?Tchaikovsky)也在日記中寫道:“我剛讀完《伊凡.伊里奇之死》,因而更加確信,托爾斯泰是地球上最偉大的作家?!庇纱丝梢姟兑练玻晾锲嬷馈返奈膶W(xué)成就之高,尤其在“死亡文學(xué)”這一領(lǐng)域里,無疑是首屈一指的最高成就。1880年威爾(Robert Weir)教授所編成的《文學(xué)中的死亡》(Death in Literature),就在結(jié)論部分專門收錄了這一篇作品,可見它的現(xiàn)代意義與文學(xué)價值。它的現(xiàn)代意義在于:它是“死亡學(xué)”與臨終精神醫(yī)學(xué)研究以及“死亡教育”經(jīng)常使用的不可或缺的閱讀資料。我們?nèi)绻氉x《伊凡·伊里奇之死》,則不難發(fā)現(xiàn),托爾斯泰的心理描寫淋漓盡致——如伊凡對醫(yī)生的不信任,對上帝的“埋怨”,對妻女外出的嫉妒與憤恨,絕望無助的孤離感,在生命盡頭對于死亡的“接受”等等,已經(jīng)預(yù)見了庫布勒·羅斯醫(yī)師觀察所得的心理反應(yīng)及其階段之種種,實在令人嘆賞……~
媒體關(guān)注與評論
這是一本由一位不平凡的人用自己的生命所撰寫的不平凡的書,這是一位學(xué)員中西的實力派學(xué)者在罹患淋巴腺癌兩次開刀及50多次電療后短短幾個月內(nèi)寫成的書,這是一位生命垂危者以淵博的知識與對生死的深刻體驗錘煉而得的成果?!獥顕鴺?臺灣大學(xué)心理學(xué)系知名教授)你在人間做客,行李無須貪得太多,簡單夠用即可。輕便才是愉快旅行的真諦?!吧粠?,死不帶去”,真正的問題是生活。死亡教育有助于一個人培養(yǎng)恬淡的態(tài)度,回歸生活的本身,涵養(yǎng)悅樂的襟懷,讓自己展現(xiàn)人性之美。本書有助于讀者充分了解死亡,從而參悟人生的豐富意義和使命,并從中看出那個在塵世中生活的主人——真我。讓自己生活得有尊嚴(yán),也讓自己死得有尊嚴(yán)?!嵤瘞r(臺灣地區(qū)著名作家)在意識仍很清明之時,盡可能地運用做人的自由。這樣,在死后的世界會獲致更完全的自由。做人的自由雖是嚴(yán)厲而辛苦,但人的尊嚴(yán)就在此一自由的踐行上面。我在臨終階段還如此辛苦地寫書的理由,不外是“想要積極地生活下去,探索做人的意義到最后時刻為止”?!獛r井寬(日本著名精神病理學(xué)家)
編輯推薦
怎樣理解死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)?怎樣摯愛這美好的人生?怎樣告別這美好的人生?這是一位生命垂危者以淵博的知識與對生死的深刻體驗錘煉而得的成果;是一位蜚聲海內(nèi)外、學(xué)貫中西的實力派學(xué)者在罹患淋巴腺癌、兩次開刀及50多次電療后短短三個月內(nèi)寫成的書;是一本由一位不平凡的人用自己的生命所撰寫的不平凡的書?!端劳龅淖饑?yán)與生命的尊嚴(yán)》不僅適合研究生死及相關(guān)問題的專家學(xué)者閱讀,適合徘徊在死亡邊緣或意欲輕生的人閱讀,適合退休之后的準(zhǔn)老人、健康老人、衰弱老人或絕癥患者閱讀,也適合意欲了解生命與死亡問題的大學(xué)生、高中生及社會各界人士閱讀。
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