陀思妥耶夫斯基小說藝術(shù)研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　1、《罪與罰》中描繪了主人公的三個(gè)夢(mèng)境，均勻地安排在小說開場(chǎng)不久（第一部第五章），小說正中（第三部最后一章的結(jié)尾處）和小說的尾聲中。三個(gè)夢(mèng)境分別敘述了過去、現(xiàn)在和未來，也各有象征，被折磨致死的老馬象征民眾的無邊苦難，斧子的打擊和哈哈大笑、渾身搖晃的老太婆或許可以理解為象征暴力行為的殘忍和荒唐，旋毛蟲是附著于人和動(dòng)物體內(nèi)的病菌，它被用來象征唯意志論、唯意愿論廣泛傳播的危險(xiǎn)性。
  　　
  　　2、關(guān)于《白癡》，陀氏的一封信里如此說到：“小說的主要思想是描繪正面美好的人物……世界上只有一個(gè)正面美好人物，這就是基督，由此這個(gè)無法估量和無限美好人物的現(xiàn)象當(dāng)然也就是無限奇跡……我只是想提一提，在基督教文學(xué)的美好人物當(dāng)中最完整的是堂吉訶德。然而，他之所以美好，僅僅因?yàn)樗瑫r(shí)是可笑的。狄更斯的《匹克威克外傳》（比起《堂吉訶德》來思想極弱，但仍然是宏偉的）也是好笑的并因此而取勝。對(duì)被嘲笑的、不了解自己價(jià)值的美好事物表示同情，從而也在讀者中引起同情。這種同情的激起正是幽默的秘密所在?！?br /> 　　
  　　3、《白癡》的中心主題正是主人公梅詩金公爵試圖以基督教的同情心挽救女主人公納斯塔霞被不公正的社會(huì)毀壞了的個(gè)性。……陀氏在描繪正面美好人物時(shí)，十分重視滑稽這一藝術(shù)要素，他的小說藝術(shù)辯證法要把崇高與滑稽集為一身，既激起讀者的同情，也引起好奇心和興趣?！栋装V》的藝術(shù)特征之一——幻想性和現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)的融合。
  　　
  　　4、陀氏認(rèn)為描寫漂浮在表面上的生活不能稱為現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)重視描寫“在我們的精神發(fā)展中感受到的事物”，即我們的理想和思想，甚至是幻想及其發(fā)展的過程。陀氏對(duì)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的看法是高度辯證的：他認(rèn)為只有把現(xiàn)實(shí)生活中的理想、思想和思潮描繪出來，才能完滿地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)，才是真正的現(xiàn)實(shí)主義。
  　　1880年2月24日，藝術(shù)科學(xué)院院長(zhǎng)夫人托爾斯塔婭拜訪陀思妥耶夫斯基，將自己女兒的一封信讀給陀氏，信中說陀氏是“現(xiàn)實(shí)主義者，精細(xì)的研究者，心理學(xué)家，理想主義者和哲學(xué)家。”陀氏感到很振奮，認(rèn)為還沒有人曾經(jīng)如此深刻地領(lǐng)會(huì)過他的作品。
  　　
  　　5、陀氏在1879年8月24日寫給一位評(píng)論家的信中說：“我認(rèn)為我的文學(xué)地位幾乎是罕見的現(xiàn)象：作為持續(xù)不斷地反對(duì)歐洲的原則的寫作者，由于《群魔》，即由于反動(dòng)性和蒙昧主義而永遠(yuǎn)地?cái)牧俗约好暤娜恕欢@個(gè)人怎么仍然受到除了所有歐化的人們及其雜志、報(bào)刊和批評(píng)家之外的、我們的青年們的，那些最搖擺不定的青年們甚至虛無主義者們的承認(rèn)？他們已經(jīng)宣稱，只有從我一個(gè)人身上期待著真誠和富于同情心的話語，認(rèn)為只有我一個(gè)人是自己的指導(dǎo)作家?！庇纱丝梢姡邮显谡嬲\表達(dá)自己見解的同時(shí)又不能不考慮青年們的思想情緒。（大邊想插說一句，魯迅在青年問題上和陀氏何其相似！魯迅在自己的雜文中就表示過自己努力揭示的令人消沉的現(xiàn)實(shí)和灰色的思想與青年盼望光明和希望之間的不可調(diào)和的巨大矛盾及自己內(nèi)心的沖突掙扎，這與陀氏是如此相似！）
  　　
  　　6、參照《陀思妥耶夫斯基全集》的注釋，陀氏通過對(duì)斯麥爾佳科夫（《卡拉馬佐夫兄弟》中的真正弒父者）的思想的描述，批評(píng)了略知西歐文明一點(diǎn)皮毛的貴族仆人蔑視自己民族文化的現(xiàn)象，同時(shí)該注釋還引用了《作家筆記》的一段話——“然而，在此應(yīng)當(dāng)特別指出，正是這些很少教養(yǎng)的、但已經(jīng)得以接受文化的人們，即使只是薄弱地和表面地接受了文化，最多不過是在自己的某些習(xí)慣、新的偏見、新的服裝中接受了文化——正是這些人總是從這樣的事開始做起，那就是蔑視自己從前的環(huán)境、自己的民眾，甚至是它的信仰，有時(shí)甚至蔑視到仇恨的地步。”
  　　
  　　
  　　 軼事兩件：
  　　
  　　 1874年，陀氏的老友涅克拉索夫來訪，約陀氏將新的一部小說（即后來的《少年》）給雜志《祖國紀(jì)事》，每一印張付250盧布的稿酬。陀氏原先的作品大多發(fā)表在《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》上，所以他同該刊的編輯商量，但《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》表示已經(jīng)約好了托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》，所以不能以250盧布一印張的價(jià)錢接受陀氏的新作。于是，陀氏答應(yīng)了涅克拉索夫的邀請(qǐng)并獲得2000盧布的稿費(fèi)預(yù)支。后來，陀氏得知托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》的稿酬是500盧布一印張，而該雜志卻不愿意給他250盧布一印張的稿費(fèi)。
  　　 于是乎，我猜測(cè)，陀氏心想，“NND，老子好歹也是個(gè)有點(diǎn)名氣的作家，就算俺長(zhǎng)得比托爾斯泰矮，也不至于短了俺的稿費(fèi)不是。再說了，你們《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》的這些臭不要臉的編輯、評(píng)論家，真是瞎了你們狗眼，難道你們不曉得俺在兩個(gè)世紀(jì)之后是何等風(fēng)光，弟子何其多哉乎！不過……唉，英雄總是被埋沒的命啊，算了，洗洗睡了……”再說一句，《卡拉馬佐夫兄弟》仍然是在《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》上連載的……
  　　
  　　
  　　 陀氏的處女作《窮人》寫完后，不知該把作品送到哪里去，只好把小說送給文學(xué)界唯一的熟人、非著名詩人格里戈羅維奇，此人當(dāng)時(shí)和著名詩人涅克拉索夫交往很密。不久，涅克拉索夫讀完了《窮人》，激動(dòng)地凌晨四點(diǎn)鐘跑到陀氏的家中又叫又喊，差點(diǎn)兒哭起來。后來，涅克拉索夫?qū)ⅰ陡F人》推薦給當(dāng)時(shí)非常有影響力的評(píng)論家別林斯基，并說“新的果戈理出現(xiàn)了！”別林斯基嚴(yán)肅地回答道，“在您那里果戈理們的生長(zhǎng)有如雨后春筍?！钡莿e林斯基讀完《窮人》后，立馬請(qǐng)涅克拉索夫把陀氏找來，并且對(duì)其激賞了一番。再往后的故事大家就都曉得了，陀氏因此而聲名鵲起，開始了自己漫長(zhǎng)而輝煌的創(chuàng)作歷程……
  　　
•   　　1、1869年2月，完成《白癡》后陀氏在給斯特拉霍夫的信中說：“我有自己獨(dú)特的對(duì)（藝術(shù)中）現(xiàn)實(shí)性的看法，那些多數(shù)人稱為幾乎幻想和例外的東西，對(duì)我來說有時(shí)恰恰構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！焙髞?，陀氏還直接用“達(dá)到幻想性的現(xiàn)實(shí)主義”來概括自己的這種藝術(shù)風(fēng)格。
  　　
  　　2、陀思妥耶夫斯基：“人們稱我為心理學(xué)家：這不對(duì)，我只是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，即描繪人的靈魂的全部深處?！?br /> 　　
  　　3、陀思妥耶夫斯基：“我不是像傻子、狂熱信仰者那樣相信上帝的?！?br /> 　　茨威格認(rèn)為陀氏在信仰上帝時(shí)保持某些清醒，陀氏既是“最虔誠的信徒”，又是“極端的無神論者”。
  　　
  　　4、紀(jì)德：陀氏小說絕不誕生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，也不是誕生于一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)的思想，而是誕生于思想與事件的相遇中，這兩者緊密結(jié)合以致很難說哪個(gè)因素超過另一因素，可以說，他的小說中最為現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)面，也是最富有心理學(xué)和倫理學(xué)意義的場(chǎng)面。
  　　
  　　5、羅扎諾夫在《關(guān)于宗教大法官的傳說》中指出，與托爾斯泰相反，陀思妥耶夫斯基是人的生活和人的精神中尚未定型的東西的分析家；他塑造的人物在我們身上引起的主要的東西是思考，而不是直觀，他所展示的是“人的良心深處”和“人的非理性的本性的集中點(diǎn)”；陀氏具有一系列宗教思想，“他由懷疑過渡到信仰，再由信仰回到懷疑，只是在否定中是堅(jiān)定的，在肯定中他是動(dòng)搖的”。
  　　羅扎諾夫在《在陀思妥耶夫斯基的課堂上》中進(jìn)一步指出陀氏是“我們，或許是世界文學(xué)中最偉大的辯證法作家的范例”，使讀者難于單純地回答他筆下的某個(gè)人物僅僅是個(gè)罪犯、妓女、酒鬼等等，例如，酗酒有什么正面的東西？然而陀氏卻通過《罪與罰》中馬爾梅拉多夫的故事迫使許多人傾聽醉鬼的懺悔，傾聽，驚詫，為這懺悔而哭泣；陀氏實(shí)現(xiàn)他的辯證法不是像柏拉圖和黑格爾那樣在邏輯中，在公式中，而是在藝術(shù)上，并且通過它將丑與美混合在一起。
  　　
  　　6、別爾佳耶夫：陀氏以其藝術(shù)滲透于思想生活的本原，而思想的生活滲透于他的藝術(shù)。思想在他那里過著有機(jī)的生活，具有自己無法阻擋的、活生生的命運(yùn)。
  　　別爾佳耶夫還認(rèn)為“托爾斯泰的藝術(shù)是阿波羅的藝術(shù)。陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)是迪奧尼索斯（酒神）的藝術(shù)?！比欢邮显诘蠆W尼索斯的狂歡要素中保持了令人驚奇的理智的力量。
  　　“折磨陀思妥耶夫斯基的與其說是關(guān)于上帝的主題，不如說是關(guān)于人及其命運(yùn)的主題，人的精神的秘密折磨著他。他的思想為人類學(xué)而不是神學(xué)所占據(jù)。他不是作為多神教徒，也不是作為自然人解決關(guān)于上帝的主題的，而是作為基督教徒，作為精神的人解決關(guān)于人的主題的?！?br /> 　　
  　　7、英國評(píng)論家J.M.默理提出陀氏在作品中抹去了時(shí)間的知覺，這種時(shí)間知覺的缺乏是相對(duì)而不是絕對(duì)的。“沒有時(shí)間的世界”和“處在時(shí)間中的世界”不斷混合在一起，“處在時(shí)間中的世界”是陀氏在生活中看到的東西與他的前輩小說家共同的東西，“超出時(shí)間之外的世界”是他想象的創(chuàng)造物。
  　　
  　　8、茨威格：陀思妥耶夫斯基的世界存在于夢(mèng)幻和燃燒著的明晰現(xiàn)實(shí)之間。如果說在狄更斯筆下一切的愿望的結(jié)局總是這樣的：一座溫馨的農(nóng)家小院坐落在綠蔭深處，里面住著一群快樂的孩子；而在巴爾扎克筆下，結(jié)局總是一座住著貴族或百萬富翁的宮殿；那么陀氏的主人公則不愿停留，甚至在幸福身旁也根本不停，他們?nèi)枷肜^續(xù)前進(jìn)，都懷著一顆折磨他們的更高貴的心。
  　　陀思妥耶夫斯基的人物只有在興奮、熱情、情緒激動(dòng)的狀態(tài)下才顯得生動(dòng)。
  　　
  　　9、魯迅：“……但是，即使他是神經(jīng)病者，也是俄國專制時(shí)代的神經(jīng)病者，倘若誰身受了和他相類的重壓，那么，愈身受，也就會(huì)愈懂得他那夾著夸張的真實(shí)，熱到發(fā)冷的熱情，快要破裂的忍從，于是愛他起來的罷?！?br /> 　　
  　　10、恩格爾哈德：陀氏所寫的不是18世紀(jì)風(fēng)味的哲學(xué)小說，而是關(guān)于思想的小說；就像冒險(xiǎn)、軼聞和生活生活圖畫等等成為其他小說家描寫的客體那樣，思想成為陀氏小說描寫的客體。
  　　

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