中華文明史（第二卷）

內(nèi)容概要

本書(shū)是北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院組織撰寫(xiě)的一部多學(xué)科融合的學(xué)術(shù)著作。實(shí)現(xiàn)文明史既是人類的創(chuàng)造史，也是人類的演進(jìn)史這一觀點(diǎn)，將物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，分別對(duì)應(yīng)人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)的組織方式以及人的心靈世界，展示其錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，做出總體性的描述，以突出是華民族的創(chuàng)造力以及中華文明生生不息的過(guò)程。本書(shū)將中華文明分為四個(gè)時(shí)期，以中華文明史上重大的轉(zhuǎn)型作為分期的依據(jù)，細(xì)致地描繪了各個(gè)時(shí)期文明的特點(diǎn)、亮點(diǎn)，及其承上啟下的關(guān)系，彰顯那些對(duì)文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人物，探討對(duì)文明發(fā)展起關(guān)鍵作用的各種因素，從而全面論述了中華文明發(fā)展的歷程，提示了若干發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)力圖將中華文明放到世界格局中進(jìn)行考察，寫(xiě)出中華文明在世界文明進(jìn)程中所處的地位。在論述中充分注意文物考古資料與文獻(xiàn)資料的結(jié)合，力求史筆、議論、才情三者相結(jié)合。    本卷涵蓋秦漢魏晉南北朝。

作者簡(jiǎn)介

袁行霈，1936年生。北京大學(xué)國(guó)家研究院院長(zhǎng)、中文系教授。主要著有《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、《中國(guó)文學(xué)概論》、《陶淵明集箋注》、《中國(guó)文學(xué)史》四卷本（主編）。

書(shū)籍目錄

緒論  第一節(jié) 中央集權(quán)制是中國(guó)封建時(shí)代政治文明的主要標(biāo)志  第二節(jié) 封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與國(guó)家干預(yù)的必要  第三節(jié) 大一統(tǒng)形勢(shì)下的文化復(fù)興第一章 多民族大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家制度的創(chuàng)立和曲折發(fā)展  第一節(jié) 秦始皇建立統(tǒng)一的多民族的國(guó)家  第二節(jié) “漢承秦制”與漢武帝改革  第三節(jié) 兩漢經(jīng)略邊疆與開(kāi)通絲綢之路  第四節(jié) 分與合：東漢后期至西晉的政治發(fā)展趨勢(shì)  第五節(jié) 東晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與民族融合第二章 官僚政治的確立與演變  第一節(jié) 官僚政治的奠基  第二節(jié) 文吏與儒生  第三節(jié) 官僚的士族化與門(mén)閥政治  第四節(jié) 官僚政治的艱難維系和繼續(xù)進(jìn)化  第五節(jié) 胡漢融合與南北朝官僚政治的復(fù)興第三章  封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展  第一節(jié) 土地私有制的發(fā)展與封建國(guó)家的限田政策  第二節(jié) 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展  第三節(jié) 官私營(yíng)手工業(yè)的迅速發(fā)展  第四節(jié) 商業(yè)的盛衰與交通的發(fā)展  第五節(jié) 中外經(jīng)濟(jì)、文化交流第四章 儒學(xué)的地位與演化  第一節(jié) 從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”  第二節(jié) 五經(jīng)傳承及其流派  第三節(jié) 《春秋》三傳之爭(zhēng)和今文古文之爭(zhēng)  第四節(jié) 名教政治下儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展  第五節(jié) 學(xué)校教育的發(fā)展第五章 魏晉玄學(xué)  第一節(jié) 清議、清談與玄學(xué)  第二節(jié) 思辨的魅力  第三節(jié) 自然與名教  第四節(jié) 率性自然的魏晉風(fēng)度  第五節(jié) 玄佛之間第六章 佛教的傳入與道教的出現(xiàn)  第一節(jié) 佛教傳入中國(guó)  第二節(jié) 佛教在中原地區(qū)的發(fā)展  第三節(jié) 佛教傳入對(duì)中國(guó)文化的影響  第四節(jié) 道教的產(chǎn)生  第五節(jié) 兩晉南北朝時(shí)代的道教第七章 史學(xué)與地理學(xué)的奠基與發(fā)展  第一節(jié) 《史記》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體新史學(xué)  第二節(jié) 紀(jì)傳體斷代史學(xué)的確立與發(fā)展  第三節(jié) 地方史志的發(fā)達(dá)  第四節(jié) 地理學(xué)的成就第八章 秦漢魏晉南北朝文學(xué)  第一節(jié) 文學(xué)的自覺(jué)  第二節(jié) 傳記文學(xué)傳統(tǒng)的確立  第三節(jié) 漢代辭賦與樂(lè)府  第四節(jié) 詩(shī)歌繁榮的前夜第九章 藝術(shù)的全面繁榮  第一節(jié) 藝術(shù)新局面的開(kāi)辟  第二節(jié) 建筑藝術(shù)的壯美與瑰麗  第三節(jié) 燦爛的漢畫(huà)藝術(shù)  第四節(jié) 魏晉南北朝繪畫(huà)與畫(huà)論  第五節(jié) 傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的魅力  第六節(jié) 佛教雕塑與洞窟壁畫(huà)藝術(shù)  第七節(jié) 書(shū)法藝術(shù)與書(shū)論第十章 科學(xué)技術(shù)體系的形成和發(fā)展  第一節(jié) 天文歷算  第二節(jié) 中醫(yī)藥學(xué)體系的奠定和發(fā)展  第三節(jié) 農(nóng)業(yè)科學(xué)的進(jìn)步  第四節(jié) 機(jī)械技術(shù)的新創(chuàng)造  第五節(jié) 造紙技術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)第十一章 社會(huì)生活  第一節(jié) 多姿多彩的衣食住行  第二節(jié) 家庭與宗族  第三節(jié) 內(nèi)容豐富的歲時(shí)娛樂(lè)彩圖目錄插圖目錄

章節(jié)摘錄

書(shū)摘本卷所述歷史的時(shí)間起迄，從秦始皇建立秦王朝(公元前221)開(kāi)始，歷經(jīng)西漢、東漢、三國(guó)、兩晉與十六國(guó)、南北朝，至隋朝建立(581)為止，首尾大約800年。歷史演進(jìn)的空間范圍，古代文獻(xiàn)大致提供了一個(gè)輪廓：《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》謂，以黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域?yàn)橹黧w，“地東西九干三百二里，南北萬(wàn)三千三百六十八里”。以及《后漢書(shū)》卷一一八《西域傳》日：“西域內(nèi)屬諸國(guó)，東西六千余里，南北千余里，東極玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)，西至蔥嶺，其東北與匈奴、烏孫相接。南北有大山，中央有河，其南山東出金城，與漢南山屬焉?！碑?dāng)然各有關(guān)朝代的疆域會(huì)略有出入。四鄰相接觸的國(guó)家或民族，東有朝鮮半島和日本列島諸國(guó)，西有中亞和南亞諸國(guó)，南有中南半島諸國(guó)，國(guó)家較多，國(guó)名時(shí)有變化。中國(guó)在這些國(guó)家中，國(guó)土最大，人口最多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)最發(fā)展，文明程度也最高。    這段歷史可分為時(shí)間大致相等的兩個(gè)階段：前400年為秦、西漢、東漢時(shí)期，其主要特點(diǎn)是政治上大一統(tǒng)；表現(xiàn)在中華文明史上，主要特征是匯集總結(jié)先秦已經(jīng)出現(xiàn)的一切文明因素而加以升華、光大、鞏固、發(fā)展。后400年為三國(guó)、兩晉、十六國(guó)、南北朝時(shí)期，其主要特點(diǎn)是政治上分裂割據(jù)、混戰(zhàn)不止；表現(xiàn)在中華文明史上，有破壞，也有貢獻(xiàn)。破壞，主要表現(xiàn)為社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口散亡，這是盡人皆知的。貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為北方和西方眾多進(jìn)入黃河流域的少數(shù)民族比較全面地接受了以中原王朝所實(shí)行的政治制度和漢文化為主體的先進(jìn)文明，從而促成了自秦漢以來(lái)第一次民族大融合，為此后在中原地區(qū)出現(xiàn)隆盛的隋、唐大帝國(guó)以及周邊民族的文明與進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件。P1

編輯推薦

一部前所未有、龐大宏偉的學(xué)術(shù)巨作！由北大國(guó)學(xué)研究院組織撰寫(xiě)，涉及多學(xué)科知識(shí)，講述偉大中華文明史的來(lái)龍去脈。中華文明是我們民族過(guò)去所有的財(cái)富的總和，是一代又一代中華先民智慧的沉淀，其與我們的重要性猶如大海之與游魚(yú)。文明是我們靈魂的生發(fā)與歸依，是我們內(nèi)在生命的本源和精神的活動(dòng)場(chǎng)所，它滋養(yǎng)著我們的心靈，啟迪著我們的良知，激發(fā)著我們的創(chuàng)造力，承載著我們精神活動(dòng)的一切成果。同時(shí)，文明又是我們生命真實(shí)個(gè)體的存在方式，它包涵著我們外在的生存環(huán)境，記錄著我們改造客觀世界的一切結(jié)果，又是我們衣食住行等生存形式的具體體現(xiàn)。

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