原道（第12輯）

內(nèi)容概要

去年的陽(yáng)明精舍會(huì)講、少兒讀經(jīng)之爭(zhēng)、甲申文化宣言和《原道》創(chuàng)刊十周年紀(jì)念，是文化保守主義在公共論域頗受關(guān)注的標(biāo)志性事件。今年初中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，再次使文化保守主義成為公共視線的焦點(diǎn)。其實(shí)國(guó)學(xué)院主要還只是一個(gè)研究教育機(jī)構(gòu)，并不帶有更多的政治和文化上的色彩和意義。但在保守主義漸成氣候的社會(huì)氛圍里，它被賦予了極強(qiáng)的象征性，不同的聲音在不同層面隨之展開。鄭家棟事件，之所以成為媒體上的熱門話題，真正的原因也同樣在此。《原道》本輯分別設(shè)專題對(duì)國(guó)學(xué)院和鄭家棟事件展開討論，就是要反映所謂的文化保守主義在學(xué)術(shù)上和現(xiàn)實(shí)中究竟是處于一種什么樣的狀態(tài)？如果它真要如其主張者所宣稱的那樣在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮意義承擔(dān)功能，它又應(yīng)該如何積極主動(dòng)地做出自我調(diào)整？    儒學(xué)毫無(wú)疑問是所謂文化保守主義的主要內(nèi)涵。但是，《原道》一貫認(rèn)為儒學(xué)的生命力就在與其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)問題的開放性。我們有必要吸取古老的智慧：山是不會(huì)走向默罕穆德的，默罕穆德應(yīng)該走向山。本輯“《原道》與大陸新儒學(xué)的建構(gòu)”一文，就是這一思路的表述嘗試。它的完善尚有待諸多深入細(xì)致的具體研究，而來(lái)自馬克思主義者、自由主義者和保守主義內(nèi)部不同見解的批評(píng)討論，則是這一思路走向成熟所不可或缺的。事實(shí)上，方克立先生致第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的信，就已經(jīng)為這種批評(píng)討論開了一個(gè)很好的頭。    在現(xiàn)代性延伸全球化拓展的“后意識(shí)形態(tài)時(shí)代”，文化乃是一種“軟實(shí)力”，這已越來(lái)越成為國(guó)人的共識(shí)。關(guān)注國(guó)家安全和民族利益的知識(shí)分子對(duì)于文化戰(zhàn)略問題，更是念茲在茲的千千心結(jié)。這一輯中，蔣慶的文章直面中國(guó)文化的危機(jī)，提出關(guān)于解決方案的一家之言；盧國(guó)龍對(duì)宗教領(lǐng)域的文化安全問題作了深入分析；雷思溫反思二十年人文社科領(lǐng)域的努力和成績(jī)，提出要在深入了解中西源流的基礎(chǔ)上以中國(guó)文明為本樹立學(xué)術(shù)自主性?！啊对馈放c大陸新儒學(xué)的建構(gòu)”的立論基礎(chǔ)也是如此：儒學(xué)現(xiàn)在面臨的問題，是能不能為中國(guó)人的生命意志和利益需求提供思想文化資源和支援，能不能使中國(guó)人的生命得到最大可能的舒展。    甘陽(yáng)清華演講中提出的新三統(tǒng)說，不僅要懸置新舊傳統(tǒng)之間的糾纏，以務(wù)實(shí)精神清掃思想界的奧吉亞斯牛圈，更提出要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與西方，以使中國(guó)自身的真問題得以敞開。林國(guó)榮對(duì)這篇演講的評(píng)論，既有正面的宣贊，也有側(cè)面的提醒——面對(duì)中國(guó)問題，單刀直入抓住根本當(dāng)然是重要的，但現(xiàn)實(shí)的豐富性和復(fù)雜性，有賴于我們更為細(xì)心地把握。南水與少翁、海裔等網(wǎng)友在朝圣山之思上的對(duì)話，以儒之本、儒之言與儒之興為主題，觸及到思與行、造勢(shì)與沉潛之間的張力，對(duì)于關(guān)心興儒之策的人們，會(huì)提供有益的參考。而李澤厚先生對(duì)“原道”及當(dāng)今學(xué)術(shù)界諸多活躍人物的評(píng)點(diǎn)，不僅一如既往地秉承其固有立場(chǎng)和思想，而且一如既往地體現(xiàn)著獨(dú)有的修辭風(fēng)格，深刻、生動(dòng)、十分有趣。    一百多年來(lái)，為著中華的文明復(fù)興與再造，無(wú)數(shù)先人付出了畢生的心血，他們的悲情應(yīng)該理解，他們的努力值得尊敬。錢穆先生無(wú)疑是其中優(yōu)秀代表之一，今年適逢先生冥誕一百一十周年，《原道》刊出先生最后定論的《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文，以示緬懷和紀(jì)念。范仄對(duì)先生《晚學(xué)盲言》的評(píng)論，將此著跟先生八十一年為著中國(guó)文化之自我確證、自我挺立的艱辛努力聯(lián)系起來(lái)，值得向讀者推薦。在艱難時(shí)勢(shì)中堅(jiān)守中國(guó)文化者，代不乏人。眾多先輩默默無(wú)聞，以畢生的風(fēng)骨成為中華精神的活見證。本輯也刊發(fā)了熊十力先生的弟子曹慕樊先生論學(xué)札記及鄧小軍相關(guān)回憶，向一百多年來(lái)中國(guó)文化的無(wú)數(shù)守靈人致以真誠(chéng)的敬意。    文化生命需要托命人，也需要開創(chuàng)者。在這大開大闔的時(shí)代局勢(shì)中，《原道》愿與有志于此的朋友們一起，慎思、明辨、博學(xué)、審問，篤行……    共同事業(yè)，共同努力。歡迎商討，歡迎投稿。

書籍目錄

文化熱點(diǎn)  中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院討論　　重估國(guó)學(xué)的價(jià)值（紀(jì)寶成）　　討論國(guó)學(xué)，該如何講道理（徐友漁）　　期待與疑慮：從清華國(guó)學(xué)院看人大國(guó)學(xué)院（陳明）　　就國(guó)學(xué)院?jiǎn)栴}答《華夏時(shí)報(bào)》記者問（陳明）　鄭家棟事件　　編者按（陳明）　　“鄭家棟事件”與儒學(xué)無(wú)關(guān)（徐友漁）　　誰(shuí)在利用“鄭家棟事件”（徐來(lái)）　　需要反省的不只是鄭家棟（彭永捷）　　“鄭家棟事件”與現(xiàn)代儒學(xué)的困境（玉堂）文化戰(zhàn)略　中國(guó)文化的危機(jī)及其解決之道（蔣慶）　關(guān)于當(dāng)代中國(guó)宗教問題的文化戰(zhàn)略思考（盧國(guó)龍）　中國(guó)文明與學(xué)術(shù)自主：二十年人文社會(huì)科學(xué)之反思（雷思溫）學(xué)術(shù)、思想與評(píng)論　李澤厚先生訪談（附：李澤厚先生舊詩(shī)一束）　致第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的信（方克立）　原道與大陸新儒學(xué)的建構(gòu)（陳明、王達(dá)三）　豫章“三代”之治觀念論略（林宏星）　中國(guó)儒教的文教精神（唐輝）　中國(guó)哲學(xué)的意義困境（鄧曦澤）　“中國(guó)哲學(xué)”合法性問題的異域聲音——戴卡琳教授《“中國(guó)哲學(xué)”存在嗎？》述評(píng)（田智　忠）　　我們時(shí)代的先知——清華演講中的甘陽(yáng)（林國(guó)榮）古典新詮　《論語(yǔ)》詮釋傳統(tǒng)中的時(shí)代張力（陳壁生）　試論孔子禮制秩序的內(nèi)涵（曾海軍）民間論壇　儒本、儒言與儒興——南水與少翁、海裔諸君在朝圣山之思的對(duì)話　后啟蒙時(shí)代的思想光譜——基層左派視野下的觀察（蕭武）天下儒學(xué)　儒教對(duì)中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)（湯恩佳）學(xué)人紀(jì)念　中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)（錢穆）　八十一年為一戰(zhàn)（范仄）　附：儒學(xué)的命運(yùn)：人能弘道，非道弘人——評(píng)余英時(shí)《朱熹的歷史世界》（范仄）　論學(xué)札記（曹慕樊）　回憶曹慕樊先生（鄧小軍）編后記

編輯推薦

　　中國(guó)五千年一以貫之的文化之道究竟是什么？或者說，應(yīng)該是什么？　　原道即是找路，找一條通向精神家園的路。它不只是一種姿態(tài)、一種渴望、一種信念，也意味著實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。所謂“道，行之而成”，用今天的話說就是，世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

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