中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋

內(nèi)容概要

這部美學(xué)專著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念、范疇、命題方法進(jìn)行了梳理，選取若干特征、若干思想、若干傾向，從當(dāng)代視野入手，把它當(dāng)作一個(gè)大文本重新加以解讀，闡明中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最重要的當(dāng)代意義就在于它為我們的心靈提供了詩(shī)意的棲息之所，這也是中國(guó)古代美學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)世界文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

樊美筠，女，1960年出生于中國(guó)重慶，副教授，博士侯選，碩士生導(dǎo)師，并擔(dān)任北京師范大學(xué)哲學(xué)系副主任，北京市美學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、全國(guó)高師美育研究會(huì)副秘書長(zhǎng)。美國(guó)《世界文化論壇》主編。二十多年來(lái)一直從事中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和美育研究。出版《兒童的審美發(fā)展》等專著五部、《美育

書籍目錄

第一章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代意義 一 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“整體意識(shí)”有助于克服“人性的分裂” 二 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“生態(tài)意識(shí)”有助于重建人與自然的和諧關(guān)系 三 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“尚清意識(shí)”是醫(yī)治“現(xiàn)代病”的一劑良藥 四 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“創(chuàng)新意識(shí)”孕育著一種可貴的開(kāi)拓精神 五 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“多元論”傳統(tǒng)呼喚著美學(xué)、藝術(shù)的繁榮第二章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的整體意識(shí) 一 以整體為美 二 “道”中的“整體意識(shí)” 三 “和”中的“整體意識(shí)” 四 意象中的“整體意識(shí)” 五 意境中的“整體意識(shí)” 六 結(jié)語(yǔ)第三章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)意識(shí) 一 何謂“生態(tài)意識(shí)” 二 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)意識(shí)的主要內(nèi)容 三 與當(dāng)代西方“生態(tài)意識(shí)”的關(guān)系第四章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的尚清意識(shí) 一 作為審美范疇的“清” 二 作為藝術(shù)原則的“清” 三 作為生活方式的“清” 四 結(jié)語(yǔ)第五章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性意識(shí) 一 中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)家的女性意識(shí) 二 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性意識(shí)  三 中國(guó)古代女性意識(shí)剖析 第六章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的非美傾向 一 對(duì)“美”的拒斥與否定 二 美丑相對(duì)論 三 導(dǎo)致“非美”傾向的原因 四 “非美傾向”的當(dāng)代啟示第七章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人文導(dǎo)向 一 儒家美學(xué)中的人文傾向 二 道家美學(xué)中的人文傾向 三 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人文導(dǎo)向的特點(diǎn)第八章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的世俗傾向 一 明代以前美學(xué)中的“世俗化”傾向 二 明代美學(xué)中的世俗化傾向 三 清代美學(xué)中的世俗化傾向 四 幾點(diǎn)分析第九章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的雅俗觀 ……第十章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的多元論傾向第十一章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的解釋學(xué)傳統(tǒng)第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)附錄 莊子美學(xué)的后現(xiàn)代意蘊(yùn)主要參考書目舊版后記新版后記

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