中國地圖學(xué)史

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   作者按照不同于國內(nèi)既定的思維趨勢(shì)來闡述地圖學(xué)的歷史，給人于一種新穎和獨(dú)特的見解。
•   非常滿意，值得一讀
•   作者很認(rèn)真，但不能當(dāng)做閑書看
•   留著慢慢讀吧
•   瞭解地圖發(fā)展的一本好書
•   寫的挺好，但是不是專業(yè)的可能沒興趣！
•   老師推薦的書，還不錯(cuò)吧
•   很好的一本書，既是學(xué)術(shù)類的書，也是普及讀物，不錯(cuò)！
•   該書是專業(yè)較強(qiáng)的書籍，對(duì)于研究我國古代地圖的發(fā)展及演化具有特別重要的作用。卓越網(wǎng)的書籍價(jià)格是最低的，最近又不要郵寄費(fèi)，蠻好。只是有一點(diǎn)郵寄時(shí)間較慢，當(dāng)然不可能十全十美啊。
•   　　裴秀與“制圖六體”
  　　
  　　一、裴秀其人
  　　裴秀，字季彥。河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人。生于魏黃初五年(公元224年)，卒于泰始七年 (公元271年)。裴秀生于官僚仕族家庭 ， 祖父在東漢、父親在魏晉朝廷中都擔(dān)任過尚書令。裴秀自幼好學(xué)，才華顯著，修養(yǎng)深邃，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所賞識(shí)。因此從年輕時(shí)相繼在魏晉朝廷中謀事，被曹爽聘為黃門侍郎，從事傳達(dá)皇帝詔命，掌管皇室機(jī)要文書工作。后曹爽因?qū)?quán)圖謀不軌而被誅，裴秀受到牽連被罷官。
  　　
  　　裴秀34歲時(shí)隨司馬昭往淮南征討諸葛誕的叛亂。在征討中為司馬昭出了不少的良謀妙策，成為司馬昭的得力助手。平定叛亂后裴秀升任尚書，晉封魯陽鄉(xiāng)侯。魏咸熙初年(公元264年)封為濟(jì)川侯。公元265年晉武帝即位，裴秀任尚書令。泰始四年(公元268年)晉升為司空，成為掌管工程、屯田、水利、交通等事務(wù)的宰相級(jí)官員。并于在職期間與門客京相璠共同繪制《禹貢地域圖》，今亡佚。[有關(guān)京相璠事跡參見劉盛佳《晉代杰出的地圖學(xué)家——京相璠》，《自然科學(xué)史研究》1987年第6卷第1期]
  　　二、“制圖六體”巡禮
  　?。ㄒ唬╆P(guān)于制圖方法思考的緣由
  　　 裴秀職在地官，負(fù)責(zé)土地使用、水利交通等工作，經(jīng)常接觸各種地理書籍和查看地圖。他發(fā)現(xiàn)漢代流傳下來的地圖，“各不設(shè)分率，又不考證準(zhǔn)望，亦不備載名山大川，雖有粗形，皆不精審，不可依據(jù)”。
  　　 又由于土地規(guī)劃、水利建設(shè)、軍事指揮需要新的地圖，于是裴秀提出繪制《禹貢地域圖》的設(shè)想，并在地圖繪制中創(chuàng)立了目前中國地圖史上最早的保存最完整的地圖制圖理論[韓昭慶老師《制圖六體新釋、傳承及與西法的關(guān)系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期中認(rèn)為六體應(yīng)理解為制圖“六要素”而非“六原則”]——“制圖六體”。
  　　
  　　
  　?。ǘ爸茍D六體”的前世今身
  　　1.“制圖六體”的提出：
  　　《晉書·裴秀傳》記載了裴秀對(duì)之前輿地之圖的看法，
  　　“圖書之設(shè)，由來尚矣。自古立象垂制，而賴其用。三代置其官，國史掌厥職。暨漢屠咸陽，丞相蕭何盡收秦之圖籍。今秘書既無古之地圖，又無蕭何所得，惟有漢氏《輿地》及《括地》諸雜圖。各不設(shè)分率，又不考正準(zhǔn)望，亦不備載名山大川。雖有粗形，皆不精審，不可依據(jù)?；蚧耐庥卣Q之言，不合事實(shí)，于義無取”
  　　可見，裴秀是在批判前人的基礎(chǔ)上來建立自己對(duì)于制圖的理解。但被裴秀批判的前代輿地之圖真的是“不可依據(jù)”嗎？
  　　
  　　 因西漢馬王堆漢墓中三幅地圖的出土與復(fù)原使得今人對(duì)裴秀所言不敢盲目相信。譚先生就此問題，在肯定馬王堆地圖成就的同時(shí)，對(duì)裴秀所言給予幾種解釋。即：裴秀所見之圖因多為全國性總圖，準(zhǔn)確性太差；或者裴秀為拔高自己《禹貢地域圖》而故意偏低前人制圖。
  　　 而本人比較支持譚先生的前一個(gè)說法，后一說法不置可否。因從《裴秀傳》的記載來看，裴秀早年便以“后進(jìn)領(lǐng)袖”的名望聞名于世。同時(shí)其又是為數(shù)不多先后得到曹爽與司馬家族賞識(shí)之人。再者，時(shí)安遠(yuǎn)護(hù)軍郝詡與故人書云：“與尚書令裴秀相知，望其為益?！笨芍嵝愕娜似匪亻L，不似妄加褒貶先人之輩。因而，極可能是裴秀因職位關(guān)系所見之圖均不甚佳，因而與自身對(duì)輿圖的高要求有所出入。這也為其創(chuàng)立“制圖六體”打下了伏筆。
  　　
  　　2.“制圖六體”名稱來源
  　　 “制圖六體”的名稱并不是裴秀所起。在《裴秀傳》中僅稱為“制圖之體有六焉”。此名稱最早源自朱正元的《西法測(cè)量繪圖即晉裴秀制圖六體解》，而且“制圖六體”僅出現(xiàn)在題目中。20世紀(jì)50年代王庸先生在編纂中國地圖學(xué)史時(shí)沿用之。因該名稱恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了裴秀的制圖方法而被廣泛使用。也就是說六體內(nèi)容早存，而名稱是乾隆之后才出現(xiàn)的。這一點(diǎn)是需要明確的。
  　　
  　　
  　?。ㄈ爸茍D六體”的內(nèi)容及解釋
  　　 1.關(guān)于“制圖六體”的內(nèi)容，見于《晉書·裴秀傳》，現(xiàn)抄錄如下：（這里不引《藝文類聚》原文，兩者不同之處參見韓昭慶：《制圖六體新釋、傳承及與西法的關(guān)系》一文p113）
  　　“蜀土既定,六軍所經(jīng)地域遠(yuǎn)近、山川險(xiǎn)易、征路迂直,校驗(yàn)圖記,罔或有差。今上考禹貢山海、川流、原隰、陂澤、古之九州及今之十六州、郡國、縣邑疆界,鄉(xiāng)陬及古國盟會(huì)舊名,水陸徑路,為地圖十八篇制圖之體有六焉。一曰分率，所以辨廣輪之度也。二曰準(zhǔn)望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之?dāng)?shù)也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜，所以校夷險(xiǎn)之異也。有圖象而無分率，則無以審遠(yuǎn)近之差；有分率而無準(zhǔn)望，雖得之于一隅，必失之于他方；有準(zhǔn)望而無道里，則施于山海絕隔之地，不能以相通；有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違，失準(zhǔn)望之正矣，故以此六者參而考之。然遠(yuǎn)近之實(shí)定于分率，彼此之實(shí)定于道里，度數(shù)之實(shí)定于高下、方邪、迂直之算。故雖有峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。準(zhǔn)望之法既正，則曲直遠(yuǎn)近無所隱其形也?！?br /> 　　
  　　
  　　2.關(guān)于“制圖六體”的解釋
  　　從裴秀提出“六體”已降，歷代文獻(xiàn)收錄了制圖六體的內(nèi)容。但是一直到清代的胡渭才有對(duì)六體的解釋,并作為他繪制《禹貢錐指》圖的理論依據(jù)。其他文獻(xiàn)或節(jié)選或全文照抄,很少評(píng)述。即便如此，至今為止對(duì)于“六體”的解釋也并不統(tǒng)一，現(xiàn)將幾種主要的觀點(diǎn)以列表的形式表述如下。
  　　
  　　
  　　
  　　三、“制圖六體”的影響
  　　1.“制圖六體”與“計(jì)里畫方”
  　　“計(jì)里畫方”是在地圖上按一定的比例關(guān)系制成的方格坐標(biāo)網(wǎng)，并以此方格網(wǎng)來控制圖上各地物要素方位和距離的一種制圖方法。而從現(xiàn)有的研究資料看，較多的人認(rèn)為其起源于西晉時(shí)期著名的制圖學(xué)家裴秀。
  　　因而“計(jì)里畫方”之法在古代地圖的繪制中便成為區(qū)分地圖繪制質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)之一，也被歷代作為判斷是否運(yùn)用裴秀“制圖六體”之法的標(biāo)準(zhǔn)之一。如兩宋之際的偽齊年間所做《華夷圖》、《禹跡圖》和羅洪先的《廣輿圖》便為計(jì)里畫方之作。但是“計(jì)里畫方”之法真的是“制圖六體”的衍生品嗎？換句話說，“計(jì)里畫方”之圖均是以“制圖六體”為方法所制嗎？這一點(diǎn)還需要討論，可參見盧良志：《“計(jì)里畫方”是起源于裴秀嗎?》
  　　
  　　2.“制圖六體”之“時(shí)隱時(shí)見”
  　　“制圖六體”產(chǎn)生于晉代，而從其產(chǎn)生至近代西法繪圖的引入這期間長達(dá)近1700年。但在這樣長的時(shí)段里“制圖六體”并未得到前人的足夠重視，以至于清末繪圖也無一定之規(guī)。而這期間出現(xiàn)的幾種古地圖可零星的反射出“制圖六體”的影子，但也可以說的鳳毛麟角。如元代朱思本所繪《輿地圖》、明代羅洪先的《廣輿圖》。而明清地方志中的大量配圖卻良莠不齊，不能得“制圖六體”之法。這一現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此寂c討論……
  　　
  　　
  　　現(xiàn)羅列自己所能想到的一些原因
  　　第一、中國古代文人在傳抄過程“制圖六體”的過程中只重文本而不重實(shí)際操作,反映出他們對(duì)技術(shù)的忽視。
  　　第二、繪制地圖之時(shí)真正運(yùn)用“制圖六體”所需成本過高。且“中國自古為農(nóng)業(yè)國家……政府編制地圖,主要目標(biāo)在分配土地,征收賦稅、城池防守以及交通水利等項(xiàng),注意于較大比例尺地圖的繪制,包括地籍圖和政區(qū)圖等?！盵陳正祥：《中國地圖學(xué)史》]
  　　第三、理論的提出與實(shí)際的運(yùn)用之間存在一定差距。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在地圖繪制領(lǐng)域，如利瑪竇17世紀(jì)之初所繪《坤輿萬國全圖》與康熙年間所繪《皇輿全覽圖》均是在先進(jìn)技術(shù)指導(dǎo)下完成。但對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響并不及兩圖的名氣。
  　　第四，也有一種可能即如海野一隆所言“精去粗存”?？赡茉谥袊糯_實(shí)有很多精美地圖，但因傳抄與繪制難度大而漸漸失傳，我們現(xiàn)在所見均為下品。這樣的可能性也是存在的。
  　　四、“制圖六體”新解
  　　“制圖六體”辨析所用底本：
  　　《藝文類聚》是唐開國初年由高祖李淵下令編纂的，下詔年份據(jù)《唐書·令狐德棻傳》記載為唐武德五年（622年），《唐書·儒學(xué) 歐陽詢傳》載武德七年為成書上奏之年。因而可知該書的編纂與成書均早于貞觀年間所纂之《晉書》。而且，《晉書》的編纂主要依據(jù)南齊臧榮緒所纂《晉書》，其他資料參考不多。使得此書一出便飽受非議，因?yàn)槠湓诰幮薜倪^程中沒有很好的利用之前所編的二十余種晉史，并且很少采錄當(dāng)時(shí)所能見到的詔令、儀注、起居注以及文集。故而被當(dāng)時(shí)人指責(zé)為“好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評(píng)論，竟為綺艷，不求篤實(shí)。”故而，兩相比對(duì)應(yīng)以《藝文類聚》所載為主，《晉書·裴秀傳》所載為輔。
  　　
  　　《藝文類聚》卷六：
  　　“一曰分率，所以辨廣輪之度也。二曰準(zhǔn)望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之?dāng)?shù)也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜（形），所以校夷險(xiǎn)之故也。有圖象而無分率，則無以審遠(yuǎn)近之差；有分率而無準(zhǔn)望，雖得之于一隅，必失之于他方；（雖）有準(zhǔn)望而無道里，則施于山海絕隔之地，不能以相通；有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違，失準(zhǔn)望之正矣，故（必）以此六者參而考之。然（后）遠(yuǎn)近之實(shí)定于分率，彼此之實(shí)定于（準(zhǔn)望，徑路之實(shí)定于）道里，度數(shù)之實(shí)定于高下、方邪、迂直之算。故雖有峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。準(zhǔn)望之法既正，則曲直遠(yuǎn)近無所隱其形也?！?br /> 　　四、“制圖六體”新解
  　　逐一辨析：
  　　定詞性：不管對(duì)于“體”的解讀為何，是原則也好是要素也罷。這一“體”字應(yīng)該代表的是一名詞。那么“制圖六體”之六“體”應(yīng)該是制圖當(dāng)中應(yīng)該考慮到的六個(gè)因素與方面。因而我認(rèn)為這六個(gè)要素應(yīng)該在詞性上一致，都應(yīng)該是名詞。
  　　
  　　
  　　“分率、準(zhǔn)望、道里”：
  　　“一曰分率，所以辨廣輪之度也。二曰準(zhǔn)望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之?dāng)?shù)也?！?br /> 　　“有圖象而無分率，則無以審遠(yuǎn)近之差；有分率而無準(zhǔn)望，雖得之于一隅，必失之于他方；（雖）有準(zhǔn)望而無道里，則施于山海絕隔之地，不能以相通；有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違，失準(zhǔn)望之正矣”
  　　
  　　"分率"應(yīng)為比例尺；“準(zhǔn)望”應(yīng)為方位；“道里”應(yīng)為道路距離。前兩者不再多言，對(duì)于“道里”多說兩句：道里乃是“定所由之?dāng)?shù)”也就是來去的距離之“數(shù)”，為什么呢？下文載“有準(zhǔn)望而無道里，則施于山海絕隔之地，不能以相通”。怎么解釋呢？有了方位但是不知道距離遠(yuǎn)近，中間相隔山海便不可到達(dá)。很好理解，告訴你向東但不知道具體距離，只知道大概，一旦有山海阻隔于途，你便找不到準(zhǔn)確的目的地。
  　　因而前三個(gè)要素我想可以定性為“數(shù)”。不管是“分率”、“準(zhǔn)望”、還是“道里”均為“數(shù)”，是一個(gè)具體的數(shù)量。其載“然（后）遠(yuǎn)近之實(shí)定于分率，彼此之實(shí)定于（準(zhǔn)望，徑路之實(shí)定于）道里”，這些遠(yuǎn)近、彼此、徑路均為數(shù)。而后三者“高下”、“方邪”、“迂直”應(yīng)該是“校”“道里”之?dāng)?shù)而衍生的。正所謂“有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違，失準(zhǔn)望之正矣”，關(guān)鍵在于“?！?。
  　　
  　　
  　　“高下、方邪、迂直”：在解釋這三個(gè)要素之時(shí)應(yīng)以“?！薄暗览铩睘槔斫庵疤?。
  　　“道里”乃是具體距離。而這個(gè)距離并非平滑面上之直線距離。那么為了得到更為精確的距離就應(yīng)該考慮到“高下、方邪、迂直”。以下一一解釋：
  　　“度數(shù)之實(shí)定于高下、方邪、迂直之算。故雖有峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。”
  　　可見，后三個(gè)要素是為了解決“峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因”的。那么遇到這些阻隔又如何將“道里”算的精確呢？
  　　
  　　
  　　
  　　高下：專指山的阻隔，有山便有上下坡，有上下坡便會(huì)增加距離。那么對(duì)于上下山的距離計(jì)算就應(yīng)該被考慮進(jìn)去。
  　　方邪：道路的方向不可能與“準(zhǔn)望”一致，從一點(diǎn)到一點(diǎn)不可能方向不變。遇到與所達(dá)目的地方向不一致的道路也就被稱作“邪”。那么“邪”也會(huì)增加距離，同樣要考慮在內(nèi)。
  　　迂直：道路并不都是筆直的，九曲回腸之路有之。那么道路的曲折也會(huì)使得距離增大，因而在計(jì)算“道里”時(shí)也應(yīng)考慮道路的彎曲順直。
  　　總體來看這三個(gè)要素就是一個(gè)“度”的問題。高下計(jì)算有角度，方邪要有角度，迂直也要角度。這樣來看，可以將六體分為兩大部分——“數(shù)”與“度”?！岸取笔菫榱司_“數(shù)”而提出的。以上是自己的見解。
  　　
  　　復(fù)旦 論衡園
•   　　《中國地圖學(xué)史》為美國芝加哥大學(xué)版的《世界地圖學(xué)史》的一部分，由美國華裔漢學(xué)家余定國著作，姜道章翻譯。
  　　 由此閱讀可以發(fā)現(xiàn)中國古代地圖的“左圖右史”的圖文融合傳統(tǒng)與表現(xiàn)功能，還可以看見政治文化中的中國古代地圖，其地勢(shì)山形是與占星術(shù)、地籍分野密切相關(guān)的，最后也可以將中國古代地圖視為特殊的藝術(shù)品，具有極高的欣賞價(jià)值。
  　　 古代中國地圖一般都鐫刻在石碑，以便于保護(hù)與拓印。筆者曾在蘇州市博物館懷著崇念的心情，細(xì)細(xì)的看過介于觀察與文字之間的中國著名的古代地圖之一“平江圖”。這是1229年，即十三世紀(jì)初葉的蘇州市地圖，采用的界圖線條，標(biāo)明了640種以上的人文和自然現(xiàn)象。人文現(xiàn)象包括寺廟、行政、軍事機(jī)構(gòu)、各種作坊、橋梁和道路等等，自然現(xiàn)象有山丘、河流、湖泊、濕地等等。圖上還標(biāo)明方向，圖的上方是北方。
  　　當(dāng)時(shí)，極想與這幅著名的古代地圖合影留念，結(jié)果沒有結(jié)果——這也是現(xiàn)在筆者購買這本《中國地圖學(xué)史》的潛意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。
  　　 《中國地圖學(xué)史》中指出：“現(xiàn)存最早的全國總圖‘九域守令圖”，1121年在四川滎州刻石，存放在滎州府學(xué)，流失幾百年后，1964年被中國考古學(xué)發(fā)現(xiàn)?！?br /> 　　不過，在這里“滎州”不曉得具體指那里，因?yàn)樵谥袊糯幽系泥嵵菔械臏铌栐鵀椤皽钪荨?。因此，“四川滎州”到底指那里?有待考證。
  　　本圖亦有大量插圖：如“古今形勝圖”、“長江圖”、“海防圖”、“清代永定河圖”、“1709年中國所繪東半球”……
  　　至于說本書可不讀的理由為：一般認(rèn)為中國的地圖不是數(shù)學(xué)意義上的測(cè)繪，因此在現(xiàn)在沒有實(shí)際上的應(yīng)有價(jià)值；另外還有定量方法上的缺陷。當(dāng)然，這樣的缺陷也存在于中國古代的風(fēng)水圖上，筆者的“謝氏家譜”上的墓穴圖就可以為證明。
  　　不管可讀或是不可讀，開卷總是有益的。如果在你讀了《中國地圖學(xué)史》的某一天之后，萬一出現(xiàn)你在舊書肆，或者說在旅行中對(duì)中國古代地圖有了個(gè)人的新發(fā)現(xiàn)時(shí)，驀然回首可能會(huì)加額慶幸當(dāng)初幸虧讀了《中國地圖學(xué)史》。
  　　
  　　
  　　 2008-6-16于成都北門天開居
  　　
  　　《中國地圖學(xué)史》，[美]余定國/著，姜道章/譯，北京大學(xué)出版社，2006年8月一版，32?00元。
  　　
•   　　翻開墨香撲鼻的余定國《中國地圖學(xué)史》，滿眼都是發(fā)黃的地圖，講述著先輩們的故事。如中國現(xiàn)存最早的、被學(xué)者命名為“兆域圖”的地圖，竟是一張陵墓圖，更確切地說是一張陵墓建設(shè)規(guī)劃圖。故事是這樣的：戰(zhàn)國時(shí)期，七雄混戰(zhàn)，華夏大地彌漫著烽火硝煙，白狄人鮮虞部在河北續(xù)建中山國，定都靈壽（今河北省平山縣三汲鄉(xiāng)）。他們?cè)鴥纱卧馐軠鐕?，之后?lì)精圖治，實(shí)行游牧和半農(nóng)經(jīng)濟(jì)，國力逐漸強(qiáng)盛，公元前323年，與趙、韓、魏、燕同時(shí)稱王，為歷史上所謂的五個(gè)“千乘之國”之一，算得上是“軍事第八強(qiáng)國”。到了中山王執(zhí)政時(shí)期（約公元前327—公元前313年），更是國富兵強(qiáng)，連戰(zhàn)國七雄之一的燕國都被它打敗。
  　　
  　　　　死后的生活對(duì)古人來說真是一件大事，埃及的金字塔和中國的秦始皇陵，是比較突出的例子。陵墓是一定要修的，而且規(guī)模要宏大（有些人到現(xiàn)在還有陵墓情結(jié)）?！罢子驁D”就是這樣一張陵墓建設(shè)規(guī)劃圖，于1978年出土，標(biāo)有內(nèi)外宮垣、五間祭堂和四間較小的建筑物，總面積將近8萬平方米。
  　　
  　　　　這么龐大的規(guī)劃，最終自然沒有完工，因?yàn)椴贿^數(shù)年，中山國就被趙國滅掉了。而且，據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，這個(gè)陵墓在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)被盜過。
  　　
  　　　　以上僅僅是中國地圖發(fā)展的源頭，地圖所顯示的信息卻不僅僅是這些故事。學(xué)者們根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究表明，中國地圖學(xué)至少在西漢就已經(jīng)發(fā)展成形，并一直延續(xù)到清初，從清初起中國地圖學(xué)開始西化（在我的腦中一直有個(gè)頑固的觀點(diǎn)，中國地理學(xué)的西化始于晚明，在此以本書內(nèi)容為準(zhǔn)，按下不提）。成形的中國傳統(tǒng)地圖，大家應(yīng)該都見過一二，現(xiàn)在跳過傳統(tǒng)地圖，來談?wù)勎骰墓适隆?br /> 　　
  　　　　事情要從歐洲地圖學(xué)的傳入說起，首要的功勞還是歸于傳教士，其中大名鼎鼎的是利瑪竇。利瑪竇相信，要讓中國人信仰基督教，必須靠間接的方法，如依靠歐洲的科學(xué)成就，而不是直接挑戰(zhàn)中國人的價(jià)值觀，地圖學(xué)就是一個(gè)重點(diǎn)。于是，在明萬歷十二年（1584），利瑪竇應(yīng)肇慶知府的要求，繪制了這幅名為《輿地山海全圖》的世界地圖。
  　　
  　　　　他把中國特意畫在地球中央，并用中文注上各國的宗教儀式和基督教神跡，標(biāo)上南北回歸線、子午線和赤道。
  　　
  　　　　《輿地山海全圖》潛藏著一個(gè)危險(xiǎn)，就是它挑戰(zhàn)了中國人天圓地方的世界觀，挑戰(zhàn)了惟我獨(dú)尊的帝國觀。天下怎么能是圓的？帝國怎么這么不起眼？這樣的問題如果上升到政治高度，是極其危險(xiǎn)的。因此，利瑪竇一直未敢親自呈送世界地圖，或許他明白在專制國家里是沒有純粹學(xué)術(shù)問題這一說的。幸運(yùn)的是，它并沒引起任何政治麻煩。萬歷二十八年12月21日（1601年1月24日），利瑪竇到達(dá)北京。他指導(dǎo)在工部任職的李之藻，學(xué)習(xí)組織地圖空間的托勒密體系，繪制了大到6平方英尺的《坤輿萬國全圖》。皇帝見后很喜歡，下令用12幅絲帛織成全圖，裝在6對(duì)大屏風(fēng)里。晴空萬里，一如利瑪竇的心情。
  　　
  　　　　利瑪竇的《輿地山海全圖》投入中國，與其說是一張世界地圖，不如說是為封閉的帝國，打開了一扇觀察世界的窗，一扇通向未來之門，可震撼之余，好像也沒什么改變。中國現(xiàn)行的世界地圖，依然延續(xù)了他當(dāng)時(shí)為討好皇帝所作的改動(dòng)，還是沒有與世界接軌，中國科學(xué)院測(cè)量與地球物理研究所高級(jí)工程師、博士后郝曉光，深感痛心，正在努力想改變大明帝國以來的錯(cuò)誤。
  　　
  　　　　于我，一張地圖，更像是一個(gè)窗口，張望出去，聯(lián)結(jié)過去與未來。
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王冰／新京報(bào)　2006-10
•   個(gè)人還是覺得姜道章先生翻譯的余定國先生的《中國地圖學(xué)史》是很自得去品讀和思考的，在地圖學(xué)術(shù)史發(fā)展到今天的程度，反而需要我們思考地圖研究的真正的方法和視角，而不是一貫延續(xù)之前的思路，因?yàn)橹挥谢貧w到中國地圖的發(fā)展脈絡(luò)中，回歸到整個(gè)中國歷史的發(fā)展思路中才能對(duì)地圖學(xué)有一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)。也許之后又會(huì)有另一種視角，但是目前學(xué)術(shù)發(fā)展的階段里需要去做這樣一份工作。
•   利瑪竇之前，在元代的《聲教廣被圖》等地圖，已經(jīng)可以視為世界地圖，非洲、歐洲等已經(jīng)出現(xiàn)在地圖上；并且，元代還從阿拉伯傳入地球儀。可以說，當(dāng)時(shí)已經(jīng)，而不是利瑪竇的地圖才挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的天圓地方的思想，況且，利瑪竇之后，中國傳統(tǒng)地圖發(fā)展并沒有脫離天圓地方的影響。僅僅是在明代一些志書、類書中出現(xiàn)了一些受利瑪竇影響的地圖，如《三才圖會(huì)》前面附的《山海輿地總圖》。
  此書挖掘了古地圖的藝術(shù)化傾向，并加以研究。而更為正統(tǒng)、精深的研究為王庸1944年撰寫的《中國地圖史綱》。
•   老兄有心，幫我轉(zhuǎn)過來。
  辛苦辛苦，王二稽首————

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