人心與人生

內(nèi)容概要

當(dāng)人在思想時(shí)，人的頭腦中發(fā)生了什么？人的心態(tài)結(jié)構(gòu)與感受結(jié)構(gòu)是怎樣的？    本書把人的生存狀況及其內(nèi)在心理構(gòu)成作為分析的切入點(diǎn)，從求真性心靈哲學(xué)和價(jià)值性心靈哲學(xué)兩個(gè)方面探討了中外哲學(xué)史上在“體”和“用”上研究人類心靈問題的積極成果，并從心靈哲學(xué)的角度對人生哲學(xué)中的一系列問題如幸福、人生價(jià)值、境界、理想人格等做出了新的回答，力圖重構(gòu)人們的價(jià)值觀、幸福觀與解脫論，頗具開創(chuàng)價(jià)值。

作者簡介

高新民，男，1957年生，湖北省武漢市人。現(xiàn)為華中師范大學(xué)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史、心靈哲學(xué)和人生哲學(xué)等。在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法通訊》等期刊發(fā)表論文百余篇。主要著作有：《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》、《心靈的解構(gòu)——西方心靈哲學(xué)本體論變革研究》、《人自身的宇宙之謎》等。

書籍目錄

導(dǎo)論 心靈自我認(rèn)識的回顧與展望 上篇 求真性心靈哲學(xué)  一 語言分析對“笛卡兒神話”的掃蕩    1 斯賓諾莎的心身兩面論    2 石里克的“認(rèn)識論的平行論”    3 日常語言哲學(xué)的“雙重語言論”  二 福多論心靈是人腦內(nèi)的計(jì)算機(jī)    1 福多的本體論承諾    2 心理狀態(tài)與過程的自然化    3 意向內(nèi)容及其自然化    4 關(guān)于心靈構(gòu)造的理論——模塊（modularity）理論  三 腦科學(xué)對心靈的“入侵”    1 邦格的心理神經(jīng)一元論    2 埃德爾曼等人對傳統(tǒng)心我論的破斥    3 克里克的“驚人的假說”    4 唯物主義一元論的難題及其嘗試性化解  四 民間心理學(xué)及其解構(gòu)    1 概念辨析與爭論之緣起    2 理論－理論、模仿論與新的闡釋傾向    3 民間心理學(xué)的實(shí)質(zhì)、命運(yùn)與研究價(jià)值    4 取消論與解釋主義的“本體論變革”    5 關(guān)于解構(gòu)的思考：在什么意義上說人有“心”？  五 心理現(xiàn)象的特征問題    1 感受性質(zhì)及其所引發(fā)的唯物論與反唯物論之爭    2 思維語言假說與意向性的地位    3 心理內(nèi)容及其自然化  六 隨附性與心理的因果性問題    1 有關(guān)概念辨析    2 隨附性關(guān)系的分類    3 隨附性與心靈的地位問題    4 個(gè)案研究：金在權(quán)的隨附性理論    5 心有因果作用嗎？    6 關(guān)于意識反作用機(jī)制的一種猜想  七 心理語言的新語義學(xué)與心理結(jié)構(gòu)圖之重構(gòu)    1 解析FP和二元論的方法論問題    2 “自然化”與心理圖之重構(gòu)    3 心靈與本體論    4 心理語言的新語義學(xué)    5 心理語言與物理語言的關(guān)系問題    6 心理地理學(xué)、地貌學(xué)和動(dòng)力學(xué)下篇 價(jià)值性心靈哲學(xué)與往圣“絕學(xué)”之發(fā)展  八 中國文化發(fā)展的性格與中國心靈哲學(xué)的特點(diǎn)    1 中國文化的性格與中國心靈哲學(xué)的致思取向    2 中國心靈哲學(xué)的特質(zhì)    3 中國古代的求真性心靈哲學(xué)  九 道家的心理哲學(xué)    1 老子：圣人在于“被褐而懷玉”    2 莊子：獨(dú)與天地精神往來  十 古典儒學(xué)的心理哲學(xué)    1 孟子：性善論與成圣心理學(xué)    2 荀子：性惡論與圣人可求論    3 《大學(xué)》與董仲舒的心身修養(yǎng)論  十一 《管子》論人、心與成圣    1 心身學(xué)說    2 圣人之心  ……  十二 程朱理學(xué)的心理哲學(xué)  十三 陸王心學(xué)  十四 智者大師論人心與人生  十五 生存問題的心靈哲學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　3　克里克的“驚人的假說”丹尼特（Danicl Dennett）在《意識的解釋》一書中說：“人類的意識大概是最后的未解之謎了?！雹賰?nèi)格爾也曾感嘆道：“沒有意識，心身問題令人乏味，而由于有了意識，它的解決又顯得無望。”②的確，意識問題是當(dāng)代心靈哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中的一個(gè)既誘人又惱人的問題。圍繞意識，不同學(xué)科的專家分別從各自立場提出了種種理論和方法。諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)者克里克自20世紀(jì)70年代后轉(zhuǎn)向神經(jīng)科學(xué)，把意識問題作為自己的研究目標(biāo)。1994年，他在《驚人的假說》一書中提出，意識研究是一個(gè)科學(xué)問題，“我們的精神（大腦的行為）可能通過神經(jīng)細(xì)胞（和其他細(xì)胞）及其相關(guān)分子的行為”來解釋③。這一研究思路的提出，對在意識問題上長期居主導(dǎo)地位的哲學(xué)、心理學(xué)方法提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。那么，“驚人的假說”究竟驚人在何處？它在人類心靈探索歷程中居于什么樣的地位？對我們今天深入探討意識問題有什么啟示？本節(jié)試就這些問題作一些探討?！　∫?、“黑箱”與“隱喻”靈魂（心靈）問題是一個(gè)古老的問題。人類學(xué)、民族志學(xué)等的資料表明，心靈問題在原始思維中已朦朧出現(xiàn)了，在原始人的心目中，靈魂是像影子、氣息一樣的東西。在古希臘，亞里士多德之前的哲學(xué)家有一個(gè)共同傾向，即把靈魂當(dāng)做實(shí)在或?qū)嶓w，但對這種實(shí)體究竟有什么本質(zhì)則有兩種不同的回答：一是樸素唯物主義的（如米利都學(xué)派），認(rèn)為靈魂像其他事物一樣是由物質(zhì)性本原（氣、火、水、原子等）構(gòu)成的、氣一樣的東西。一是二元論的（如柏拉圖），認(rèn)為靈魂是一種非物質(zhì)的實(shí)體。同時(shí)，他們還用“流射說”、“影像說”、“回憶說”等形象地描繪了心靈的作用過程。從亞里土多德開始，對心靈的認(rèn)識發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，即從對實(shí)體的構(gòu)成本質(zhì)轉(zhuǎn)到對具體心理能力屬性的作用、相互關(guān)系、本質(zhì)的探討上。例如，亞里士多德認(rèn)為，靈魂不是實(shí)體，而是一組功能或能力或?qū)傩缘慕M合。心靈就像一塊蠟，它對外物的反映，就像圖章戒指在蠟塊上留下的印痕。新柏拉圖主義和新畢達(dá)哥拉斯主義對靈魂的生理學(xué)特征和心理學(xué)特征、生命力特征和意識活動(dòng)特征進(jìn)行了區(qū)別，進(jìn)而對意識、理解、反省、自覺意識等進(jìn)行了研究。

編輯推薦

　　幸福是什么？人類怎樣擺脫煩惱、抑郁、恐懼與絕望？　　大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂其身。　　——管仲　　我一向看事物總愛看樂觀的一面，而不愛看悲觀的一面。我想一個(gè)人有了這樣的心境，比生活在每年有萬鎊收入的家里，還要幸福?！　　葜儭　〖偃缒憔哂幸磺形锢碇R，你也不能告訴我關(guān)于疼的傷痛、發(fā)癢的癢、嘗一種食物的甜味感覺、聞一種花香的感覺等獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)及其主觀特性是什么。因此，主觀經(jīng)驗(yàn)特性是非物理的?！　　芸诉d　　每當(dāng)我們有思想的時(shí)候，在腦中發(fā)生了許多事，其中絕大多數(shù)是并行的，具有驚人的復(fù)雜性和極其豐富的聯(lián)系，其中有許多是今天的計(jì)算機(jī)所處理不了的復(fù)雜信息?！　　５聽柭?/pre>





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