利瑪竇行旅中國記

前言

　　利瑪竇不是第一位進入中國大陸的歐洲耶穌會傳教士，卻是第一批入華耶穌會土中最具歷史影響力的杰出人物。距1610年5月其病逝北京，已經(jīng)四百年了，中外學(xué)界研究利瑪竇之興味依舊不減，其原因是不難理解的?！　±敻]的足跡，由南海之濱而越五嶺、駐江右、下江南、過山東，而入明京、叩帝閽……從1582年8月其初抵澳門，至1601年初終于獲得明廷特許入京并居留，所謂自邊緣至中心，在大明帝國活動了27年9個月，先后創(chuàng)建過耶穌會住院4所，受洗的中國基督徒逾2000名，結(jié)交的士紳顯貴達數(shù)百人。雖說這以前基督徒曾兩度入華，但通稱天主教的羅馬公教從此在中國生根，累經(jīng)明末清初多次“教難”而沒有絕種，那不能不首先歸功于或歸咎于利瑪竇?！　∪欢敻]留下的歷史遺產(chǎn)，在中外文化交往史上突顯的效應(yīng)，遠過于他對基督教入華的影響。就跨文化研究的角度來看，不論中外學(xué)界關(guān)于利瑪竇其人其學(xué)的價值判斷有多大分歧，大都承認由歷史所昭示的兩點事實：他用中文撰述的論著和譯作，使中國人開始接觸文藝復(fù)興及其后之歐洲文明；他用西文記敘中國印象和在華經(jīng)歷的書信、回憶錄，以及用拉丁文翻譯的《四書》，也使歐洲人得以更深入地了解中國文化。

內(nèi)容概要

　　利瑪竇，意大利傳教士，1552年生于馬切拉塔，1610年于北京去世。四百年后，從文藝復(fù)興巨匠的油畫、精工織就的掛毯、版本珍貴的《圣經(jīng)》到精密的天文儀器、精美的樂器、絲絨和刺繡服裝，乃至當年的文房珍玩、陶瓷書畫，重睹利氏文稿和其制作的寰宇地圖，我們會理解，明末傳教士之“行旅中國”，不僅是地理意義上的，更是文化意義、心靈意義上的行旅。

作者簡介

利瑪竇，意大利傳教士，1552年生于馬切拉塔，1610年于北京去世。
    四百年后，從文藝復(fù)興巨匠的油畫、精工織就的掛毯、版本珍貴的《圣經(jīng)》到精密的天文儀器、精美的樂器、絲絨和刺繡服裝，乃至當年的文房珍玩、陶瓷書畫，重睹利氏文稿和其制作的寰宇地圖，我們會理解，明末傳教士之“行旅中國”，不僅是地理意義上的，更是文化意義、心靈意義上的行旅。

書籍目錄

利瑪竇在中國故鄉(xiāng)測量太陽坤輿萬國天朝傳教之路對話年表后記

章節(jié)摘錄

　　看來利瑪竇很滿意南昌的人文環(huán)境，不止一次地寫道：“我感到此地真是值得致力傳教的好地方”；“假使我能在南昌建立一座會院，我相信在這里一年的收獲，將超過我十四年在廣東所有的總和”?！　〔贿^，正因為利瑪竇對“儒教”僅知皮相，既不清楚王學(xué)與作為帝國意識形態(tài)緣飾的朱子學(xué)之區(qū)別，也不懂得王學(xué)諸派共同具有的寬容異教異學(xué)的心態(tài)來自學(xué)必為己的信念。他們看西學(xué)同樣各有各的主觀尺度，雖不整體排拒，但只是分而取用，所以來訪士人川流不息，“來聽教會道理的，說實話真不太多”。在1596年6月，南昌住院建成后，情形也沒有真正改變。以致一年過去后，利瑪竇不得不向密友承認要在南昌使中國人“靈魂得救”同樣不易，甚至哀嘆“辛苦很久，而效果等于零”?！　?6世紀末，王學(xué)在明帝國可謂如日中天。尤其是從長江中下游到東南沿海，作為帝國的財源、文官的產(chǎn)地，文明程度令利瑪竇由衷贊嘆，這些都是王學(xué)諸派活躍一時的舞臺。應(yīng)該說利瑪竇很幸運，碰上了絕好的契機，其由帝國的邊緣向腹地北移的歷程，蹈百年王學(xué)由前驅(qū)到教主自南至北拓殖之跡。因此，雖貌似孤軍深入，卻終能在這些空間替耶穌會士開辟幾個落腳點，得到王門有關(guān)人士的同情和奧援是成功的關(guān)鍵?！　〉珰v史同樣表明，幸與不幸總是如影隨形。利瑪竇從來沒有忘記他來華的使命。他在華活動愈久，打入社會上層愈深，修會內(nèi)外寄予的成功希望愈高，因傳教目的未達所激起的失敗感也更加劇?！　　安槐叵葐栁覀兘o多少人付了洗，在十四、五年之間，領(lǐng)冼的不會超過百位，而且傳教士還費了不少心血方有這些微的成果。”這話說于1596年10月。那時利瑪竇已知，單是明廷登記在冊的“納稅的成年人”便達5855萬，總?cè)丝谥辽儆羞@數(shù)字的3倍，這就是說，他和他的同伴用了14年“勸化”的中國基督徒，僅占帝國居民總數(shù)不到一百五十萬分之一！　　數(shù)量固然不等于質(zhì)量，即便成效可憐也不能抹煞利瑪竇在帝國上層社會不斷增長的博學(xué)名聲，可是沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量，手段愈引人注目，也就愈發(fā)突顯遠大理想的遙不可及。所以，利瑪竇之慨嘆“效果等于零”，便是承認到那時為止傳教是失敗的，失敗就是失敗，不承認也不行。　　面對失敗，利瑪竇絕望過，也曾被勸告打退堂鼓。他的助手黃明沙，后來“殉教”的一位華人青年修士，就曾勸他改赴日本，以為“歸化中國”沒有希望。利瑪竇既靠信仰克服了絕望，當然拒不考慮放棄在華傳教。不過這些經(jīng)歷也使他變得更加務(wù)實，特別在幾個問題上思慮更周到?！　〉谝皇菆猿峙c儒者的認同。這本是離粵前他已獲范禮安準行的方針，即不再恪守沙勿略在日本制定的成規(guī)，非但從外表上與佛教僧倡劃清界線，而且在言行上力求向世俗士人靠攏。通過在南昌同章本清及其書院學(xué)人的頻繁交往，他愈發(fā)相信這樣做的必要性?！　〉诙侵囟ㄗ约旱氖姑３醯侥喜龑Α皻w化”千萬中國人的過度預(yù)想幻滅之后，利瑪竇給自己的角色重新定位：“主要是為此偉大的事業(yè)做奠基工作”。以后他在南京致密友的信里，甚至否認自己在華傳教是“播種”，“而是篳路藍縷、胼手胝足、驅(qū)逐猛獸、拔除毒草的開荒的工人而已”?！　〉谌遣扇　奥齺怼钡木忂M策略。顯然由于在南昌，他個人大出鋒頭而付洗信徒甚少的矛盾現(xiàn)象招致修會的誤解，利瑪竇被迫一再解釋他的策略何以著重一個“慢”字。他說最大顧慮在于中國人普遍疑忌外國人，朝廷或官員尤其“對所有外國人十分敏感”?！爸袊c其他地方民族有很大的區(qū)別，他們是聰慧的民族，喜愛文藝，不喜戰(zhàn)爭，富有天才，目前對他們固有的宗教或迷信等，較以往更持懷疑的態(tài)度。因此我以為在很短的時間，可以歸化千千萬萬的中國人。但只因為我們很少和他們交往，而且他們不喜歡外國人，百姓怕洋人，皇帝更畏懼外國人，這后者專制好似暴君，因為他們的祖先用武力從別人手中把皇位奪來，每天擔心會被別人搶走。假如我們聚集許多教友在一起祈禱開會，將會引起朝廷或官吏的猜忌。因此為安全計，應(yīng)慢慢來，逐漸同中國社會交往，消除他們對我們的疑心，而后再說大批歸化之事?！薄　〉谒氖莻鹘淌侄涡枰隆＞郾娦v福音，是基督教傳統(tǒng)的布道手段。眾所周知，中世紀中國列朝統(tǒng)治者都怕民間宗教，怕的不是它們的教義，而是它們的首領(lǐng)以宗教為紐帶聚眾醞釀抗官乃至造反。利瑪竇善辯，卻不主張在華采用宣講為主的布道手段，“因為外國人在大明帝國無不遭受猜疑，尤其是我們傳教士。他們以為我們智慧超人一等，精神與能力皆能成就大事，因此我們一舉一動必須謹小慎微，不敢造次?！痹趺崔k呢？由南昌的經(jīng)驗，他認為贏得人心的最佳手段有二：一是用中文著書，“自古以來，中國就重視書寫，比較不重視講說能力”；一是“交談方式較布道方式更有效”，效應(yīng)就是既便于傳教又不惹麻煩，“我們不能聚集很多人給他們布道，也不能聲明我們來這里是為傳揚天主教，只能慢慢地、個別地布道”?！　〉谖迨潜仨毾敕皆O(shè)法要求皇帝準許“自由傳教”。利瑪竇在南昌更感到這樣做的急迫性。理由也頗有趣，原來除了范禮安的敦促，還出于他對帝國體制的觀察。他發(fā)現(xiàn)，“這個帝國由一位皇帝統(tǒng)治，父死子繼，其余一切與其說是帝國，不如說是共和國”。他的參照系，當然不是后來才有的所謂主權(quán)在民的近代共和國，更非他毫無概念的西周“共和”，甚至也不像是指古代羅馬共和國或雅典民主制，而應(yīng)指柏拉圖式的“理想國”。皇帝雖然不是哲學(xué)家，然而尊崇“中國哲學(xué)之王”孔子，也不容許帝國家族享有政治權(quán)利。“帝國的管理權(quán)全在文官手中，他們都由最小的階層開始”，定期根據(jù)工作表現(xiàn)升降或被懲辦；帝國也“重文輕武”，武官由文官手中領(lǐng)取薪餉，“這樣一方掌握金銀，一方掌握軍隊，把權(quán)利分開，叛亂也就不會發(fā)生了”。如此等等，不都像柏拉圖預(yù)構(gòu)的圖景么？既然只有皇帝一人統(tǒng)治，其他人僅分等級，但在皇權(quán)面前人人平等，而且皇帝本人也要按照古老的倫理規(guī)范行事，不都像是一個“共和國”么？利瑪竇不由得表示傾倒：“在管理、政治與秩序等方面，中國的確超過其他民族?！薄　∪藗冎?，當金尼閣（NicolasTrigault）把利瑪竇的札記手稿進行改編而在歐洲發(fā)表以后，曾經(jīng)引起多大的轟動和爭論，以致18世紀孟德斯鳩為了判斷中華帝國到底像不像一個“共和國”，或者竟屬專制制度的一個典范，在《論法的精神》中出現(xiàn)那么多的自相矛盾。　　不過，話說回來，當時利瑪竇的初衷，在彼不在此。就是說，他所以要向修會人士描述明帝國體制，并非出于論政考史的學(xué)術(shù)興趣，而是為了證明他對沙勿略的遠東傳教策略作出的修正，合乎羅耀拉有關(guān)傳教策略應(yīng)該因地制宜的遺訓(xùn)。利瑪竇巳遵從耶穌會規(guī)定，發(fā)過初愿和終身愿，而兩度誓愿都重在服從，因此，利瑪竇本人雖達到以上認識，但要使修會當局認可，仍頗費力氣。這就是今存利瑪竇寫給羅馬總會的報告和有關(guān)會友的函件較南昌3年數(shù)量為多的一個緣故。　　倘若注意到利瑪竇正是在南昌期間，被范禮安任命為耶穌會中國傳教團會督，那就可知他結(jié)合明帝國實際狀況，得出的“在中國傳教怎么辦”的那些認識，至少博得了耶穌會遠東教區(qū)總管的贊同。利瑪竇很重視這一點，由他晚年在華傳教時札記中特置的一章——“中國在利瑪竇指導(dǎo)下成為獨立傳教區(qū)”可證。而他的“獨立發(fā)展”，便始于南昌，盛于南京，終于北京。　　從利瑪竇晉升會督到撒手人寰，總共13年。如果說，利瑪竇在華傳教的策略與方法形成過“中國特色”，那就在這13年間。　　然而，此前利瑪竇的傳教活動呢？要看討論的角度。從傳教的路線與基本方法來看，大體是沿襲沙勿略創(chuàng)于日本的那一套，而由羅明堅略予改造。利瑪竇的長處，除了堅韌不拔，便是嫻于漢語，擅于辭令，并且具有在歐洲或在印度學(xué)會的制圖及修造儀表等技藝。這樣多能，令其自始便成為入華耶穌會士中之佼佼者，卻并非決策者。因而涉及大計，起初都聽命于澳門神學(xué)院神長和住院院長兼?zhèn)鹘虉F會督?！　【蛡鹘谭绞蕉?，目前沒有材料可證，利瑪竇在入華的前十多年是否違背過以往陳規(guī)，例如聚眾布道、散發(fā)宣傳教義教規(guī)和“信經(jīng)”的宗教印刷品等。那期間他們走上層路線，重在結(jié)交官府，目的是借助權(quán)力庇護以取得立足點，而并非已經(jīng)領(lǐng)悟到“歸化”士大夫乃在這個帝國傳播基督教的關(guān)鍵。反證便是在粵十多年，他們勸化的基督徒都屬于下層民眾，他們與當?shù)厣鷨T鄉(xiāng)紳的關(guān)系一直緊張乃至敵對，他們對不少官員進行培養(yǎng)而沒有勸化過他們?nèi)虢??！　∫虼?，自肇慶、韶州到初次北上碰壁，被迫由南京折返南昌，那期間利瑪竇由迭次失利的經(jīng)驗悟出既往方式的弊病?！　〉J識有個過程，將認識付諸實踐同樣有個過程。利瑪竇在韶州受到瞿太素的啟發(fā)，頓悟以往見官必跪，恭順備至，卻總被帝國官員輕視，原來毛病出在裝束模仿佛教僧倡，而和尚的地位在中國遠比在日本卑微。相反，按帝國傳統(tǒng)，讀書人一旦通過考試進入縣學(xué)做生員，身份就頓時改變，升格為儒士，登上“仕”的初階。既然士的身份是由教育程度決定的，那么耶穌會土無例外地都受過高等教育，晉鐸之前又曾通過多科考試和德行考驗，怎不可等同于帝國功名呢？　　問題是帝國的士有三個等級，不同等級的衣冠制式顏色都有區(qū)別，利瑪竇認同于哪個等級？他沒有明文交代，但看他信件的描述，以及留下的畫像，可知他頭上所戴的四方平定巾，屬于當時“儒士生員監(jiān)生”的冠制，而長袍的顏色，據(jù)他說近似紫近黑，當屬明代規(guī)定只有進士才可穿著的緋袍。冠服搭配委實不倫不類，但也許故意如此設(shè)計，以彰顯他們是與中士有別的“西儒”?！　±敻]的初衷，無非要通過“易服色”，取得士紳的同等禮遇，例如出入公門較自由，拜訪官員不用跪著講話等等。他固然如愿以償，從此在華耶穌會士得以躋身士林。然而由此帶來的其他效應(yīng)或為他始料不及。　　傳教士在歐洲也是“僧倡”，來華后脫去黑袍、披上袈裟，雖有混同佛僧之嫌，但還是出家人，宣揚宗教是其本業(yè)。一旦脫去袈裟，改穿儒服，在中國人看來便意味著還俗。尤其因為中國傳統(tǒng)向來看重名實關(guān)系，儒士好佛尚被譏為“佞”。服色同于有功名的世俗儒士，再要公然傳播宗教，并且是巳被當時中國社會遺忘已久的域外之教，用傳統(tǒng)眼光來看，非但屬于不務(wù)正業(yè)，還大有秘密結(jié)社之嫌。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    利瑪竇行旅中國記 PDF格式下載

---