憲政、理性與歷史

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   很有學(xué)術(shù)價(jià)值
•   我覺得書寫的很好，很有學(xué)術(shù)價(jià)值。
•   一本非常不錯(cuò)的好書。
•   總體論述還行，只是感覺有的論述太薄了點(diǎn)兒，尤其中國(guó)政治思想史的論述……
•   　　 之前感覺吳老師布置的論文是最簡(jiǎn)單的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然，選擇蕭公權(quán)作為寫作對(duì)象其實(shí)不是什么好的決定，在這個(gè)論文泛濫的季節(jié)，要寫像公權(quán)先生這樣的學(xué)術(shù)大家實(shí)在是一件很奢侈的事。前些日子看完了他的《憲政與民主》，并準(zhǔn)備將之作為論文的重點(diǎn)，但僅僅看一本書是很明顯不夠的，最近幾天又看完了北大張?jiān)势鹄蠋煹摹稇椪?、理性與歷史》，這是一本介紹蕭公權(quán)學(xué)術(shù)與思想的專著，另外還看了一些相關(guān)的論文，發(fā)現(xiàn)研究蕭公權(quán)先生的人雖不多，但文章的質(zhì)量都屬上乘，起碼在文采和歸納概括能力上是如此。另外，還準(zhǔn)備最近看看蕭的《問學(xué)諫往錄》，全部看完自然是不可能的，先挑重點(diǎn)看等放假以后在把剩下的看完。先將張老師的這本書歸納一下。
  　　 蕭公權(quán)先生的生平和學(xué)術(shù)次第在《憲政與民主》一書的附錄中已經(jīng)由其學(xué)生汪榮祖先生詳細(xì)介紹過(guò)，本書對(duì)此只進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，而重點(diǎn)則是對(duì)蕭先生的六部主要著作和一些論文的系統(tǒng)介紹，這六部著作分別是先生的博士論文《政治多元論》、政論集《憲政與民主》、演講集《自由的理論與實(shí)際》、專著《中國(guó)政治思想史》、《中國(guó)鄉(xiāng)村》、《現(xiàn)代中國(guó)與新世界》等。其中第一本書是蕭先生的西方政治思想著作，可以看作是其憲政思想的倫理基礎(chǔ)；第二、三本書則反映了一個(gè)政治學(xué)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)懷；第四本書則集中反映了先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的反思；最后兩本書以及一些論文則代表了先生力圖運(yùn)用政治學(xué)和史學(xué)方法研究中國(guó)問題并調(diào)和中西文化的努力。本書的寫作思路是首先交代每一部著作的寫作背景，然后對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，接著對(duì)其影響進(jìn)行評(píng)價(jià)，并指出其問題意識(shí)和使用的研究方法。這其實(shí)也與蕭公權(quán)先生治學(xué)所強(qiáng)調(diào)的研究對(duì)象要與其背景相聯(lián)系的方法相符合。本文反復(fù)引用卡爾﹒曼海姆的科學(xué)政治學(xué)或知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為蕭公權(quán)先生的治學(xué)方法與其主張的理論與其發(fā)生背景相聯(lián)系和調(diào)和的所謂第三條途徑（區(qū)別與類型學(xué)和純歷史方法）相類似，或許也可以從中發(fā)現(xiàn)蕭先生的研究方法及其與西方學(xué)術(shù)研究方法的聯(lián)系。
  　　《政治多元論》的寫作與出版奠定了蕭公權(quán)先生的學(xué)術(shù)地位，他對(duì)多元論的批判也引起了西方學(xué)術(shù)界的重視，多元論的代表人物拉斯基還為該書寫了書評(píng)。這本書在肯定政治多元論在“主權(quán)的重建”方面的積極作用的基礎(chǔ)上，主要分析了政治多元論的理論缺失，指出其背后所隱藏的一元論的影子，進(jìn)而表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即反對(duì)抽象性、強(qiáng)調(diào)具體性的“具體一元論”。這本書還奠定了作者以后的主要學(xué)術(shù)立場(chǎng)，之后的諸多著作都反映了作者在這本書所使用的研究方法和哲學(xué)理念。
  　　 蕭公權(quán)先生自美返國(guó)之后即開始教學(xué)研究工作，但國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候沒有哪個(gè)人都真正超脫事外，蕭先生也是這樣。作為學(xué)者的他選擇通過(guò)時(shí)事評(píng)論的方式參與政治，從1932年到1948年他撰寫了大量的時(shí)政文章，表達(dá)了他對(duì)憲政民主、地方自治、選舉、以及國(guó)際政治等方面的主張，其中大部分被收錄于《憲政與民主》一書，張?jiān)势鹣壬倪@本書就對(duì)這些文章進(jìn)行了分析，指出蕭在憲政問題上主張加強(qiáng)民眾教育、在憲政過(guò)程中完善憲政以及各黨派經(jīng)過(guò)妥協(xié)實(shí)現(xiàn)憲政等觀點(diǎn)；在地方自治和選舉方面主張?jiān)诮y(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立地方自治以及不能因?yàn)檫x舉過(guò)程的弊端就放棄選舉，而要在選舉的實(shí)踐中不斷完善選舉；在外交與國(guó)際政治方面，主張加強(qiáng)軍備，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民主以及加強(qiáng)國(guó)際組織的權(quán)力等。雖然這些主張有一定的書生氣，不一定容易實(shí)現(xiàn)，并且很多在學(xué)理上也需要推敲，但考慮到政治現(xiàn)實(shí)，這些評(píng)論或者建議卻又有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，特別是他反對(duì)糾纏于思想上的爭(zhēng)執(zhí)，而要求在實(shí)踐中完善民主憲政的思想很值得當(dāng)政者和參政者思量，畢竟在理念和法律規(guī)范上爭(zhēng)執(zhí)已經(jīng)太多，并且很難達(dá)成最終的共識(shí)，而在實(shí)踐中真正使得那些盡管不完善但也不至于無(wú)法實(shí)施的憲政條文以及各類程序得以實(shí)施，并在實(shí)施過(guò)程中根據(jù)存在的問題進(jìn)行調(diào)整，則能夠?qū)椪耐晟坪兔癖姷慕逃鸬秸嬲袑?shí)質(zhì)意義的作用，正像蕭先生所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“未聞先學(xué)養(yǎng)子而后結(jié)婚者”。張?jiān)势鹪跁羞€分析了蕭公權(quán)的民主觀，認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了自由主義者和共產(chǎn)主義者在“民”的看法的差異，即二者在贊同民有的同時(shí)，前者偏重民治，后者偏重民享。蕭對(duì)此進(jìn)行了調(diào)和，提出了“自由社會(huì)主義”的概念。張?jiān)诒緯惺紫攘朔治龌舨己浪购秃m的“自由社會(huì)主義”主張，并指出蕭與這些思想的共通性，進(jìn)而指出其本質(zhì)，認(rèn)為它是“傳統(tǒng)的自由主義”和“民主的社會(huì)主義”折衷的產(chǎn)物，自由和平等的這一思想的必要條件，二者不可偏廢。之后張還分析了蕭的“遂生達(dá)意”的自由觀，即是“用政治自決的方式以建立經(jīng)濟(jì)管制的社會(huì)”以“同時(shí)兼顧人類遂生和達(dá)意的全部自由”，并且這種自由不僅是“積極地滿足人性”，它還是“人類社會(huì)性的滿足”。
  　　 本書三四章集中反映了蕭公權(quán)對(duì)中國(guó)問題的理論研究，張歸納了這些研究的方法論問題，即在“放眼看書”的基礎(chǔ)上自然而然的得出假說(shuō)，并獲得相應(yīng)的證據(jù)，然后經(jīng)過(guò)“小心求證”或證明或推翻假說(shuō)，在此基礎(chǔ)上還要繼續(xù)看書并抉擇。蕭公權(quán)反對(duì)西方學(xué)者那種先提出假說(shuō)在尋找論據(jù)的做法，指出那樣會(huì)在論據(jù)選擇時(shí)帶上先入之見?？梢园l(fā)現(xiàn)，蕭公權(quán)的著作基本上都能反映出他的這種方法論。本書在第三章對(duì)蕭的《中國(guó)政治思想史》一書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了歸納，指出其時(shí)代劃分的兩種標(biāo)準(zhǔn)，即“思想演變之大勢(shì)”和“思想之歷史背景”，根據(jù)前者可以劃分為創(chuàng)造時(shí)期、因襲時(shí)期、轉(zhuǎn)變時(shí)期和成熟時(shí)期，根據(jù)后者可以劃分為封建天下時(shí)期、專制天下時(shí)期和近代國(guó)家時(shí)期，其中轉(zhuǎn)變時(shí)期跨越了專制與近代國(guó)家兩個(gè)時(shí)期，成為一個(gè)過(guò)渡階段。蕭先生在這本書中運(yùn)用了政治學(xué)和歷史學(xué)的方法，不拘泥于前人的定見，而強(qiáng)調(diào)根據(jù)歷史背景和學(xué)術(shù)理論得到結(jié)論，并指出中國(guó)政治思想并非停滯不變，而是不斷變動(dòng)發(fā)展的。這本書的另外一個(gè)特色是反對(duì)將西方政治思想附會(huì)于中國(guó)政治思想，但也注重兩者的比較分析，從中找到差異。應(yīng)該說(shuō)蕭先生的學(xué)術(shù)思想是一脈相承的，盡管具體的研究對(duì)象會(huì)不同，比如第四章所討論的蕭對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村問題以及康有為的研究。他在《中國(guó)鄉(xiāng)村》一書中通過(guò)分析鄉(xiāng)村各部門、鄉(xiāng)村統(tǒng)治及其效果等內(nèi)容指出帝制后期已經(jīng)危機(jī)四伏，出于穩(wěn)定政權(quán)考慮的皇權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)難以維持下去。而對(duì)翁同龢和康有為的分析，作者也同樣強(qiáng)調(diào)清王朝本身已經(jīng)難以維持統(tǒng)治而導(dǎo)致了維新變法的失敗。另外特別重要的是，作者通過(guò)利用新發(fā)現(xiàn)的康有為書稿，對(duì)康有為的思想進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，在分析了其哲學(xué)、變法和烏托邦思想的基礎(chǔ)上，指出其試圖調(diào)和中國(guó)與西方的思想，實(shí)現(xiàn)文化綜合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界大同的理想，張?jiān)势鹬赋鲞@其實(shí)也可以看作是蕭公權(quán)的思想在康有為思想評(píng)價(jià)上的投射。
  　　 嚴(yán)格的說(shuō)，這本書是許多書的讀書筆記，于是寫這本書的讀書筆記就顯得有些混亂，很難分清是在總結(jié)這本書，還是在總結(jié)這本書所總結(jié)的那些書的內(nèi)容。不過(guò)有一點(diǎn)還是能夠發(fā)現(xiàn)的，就是本書側(cè)重對(duì)蕭公權(quán)著作的正面分析，而忽視了對(duì)所涉內(nèi)容的批評(píng)，人無(wú)完人，蕭的思想也經(jīng)歷不斷變化的過(guò)程，沒有對(duì)這些思想中的不當(dāng)之處（或者是誤解、或者是不完善，等等）進(jìn)行分析應(yīng)該說(shuō)是本書的一個(gè)重大缺憾。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　《憲政、理性與歷史：蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)與思想》
  　　
  　　作者：張?jiān)势?br /> 　　目錄：
  　　序 家庭環(huán)境與學(xué)術(shù)背景
  　　第一章 憲政的倫理基礎(chǔ)：《政治多元論》及西方政治思想研究
  　　第一節(jié)《政治多元論》的寫作背景
  　　一、中國(guó)政治學(xué)界與政治多元論
  　　二、美國(guó)政治學(xué)界與政治多元論
  　　第二節(jié) 主權(quán)國(guó)家與市民社會(huì)：《政治多元論》的主要內(nèi)容與特色
  　　第三節(jié)《政治多元論》的影響、評(píng)價(jià)及其研究方法論
  　　第二章 理念與現(xiàn)實(shí)之間：一個(gè)政治學(xué)者的政治思慮
  　　第一節(jié) 學(xué)術(shù)與政治
  　　第二節(jié) 一個(gè)政治學(xué)者的政治判斷
  　　一、憲政與“訓(xùn)政”
  　　二、選舉、政黨政治、中央與地方關(guān)系
  　　三、外交、國(guó)防、國(guó)際政治
  　　第三節(jié) “自由社會(huì)主義”的理念
  　　一、兩種“民主”
  　　二、“自由社會(huì)主義”的內(nèi)涵
  　　三、“遂生達(dá)意”的自由觀
  　　第三章 反思傳統(tǒng)：《中國(guó)政治思想史》與中國(guó)政治思想研究
  　　第一節(jié) 《中國(guó)政治思想史》的寫作背景
  　　第二節(jié)《中國(guó)政治思想史》的內(nèi)容與特色
  　　一、本書的結(jié)構(gòu)與時(shí)代劃分
  　　二、《中國(guó)政治思想史》的主要內(nèi)容、學(xué)術(shù)思想及其特色
  　　第三節(jié) 中國(guó)政治思想研究的問題意識(shí)與方法論
  　　第四章 歷史研究的新視野：拓展清史研究的問題意識(shí)
  　　第一節(jié)帝制中國(guó)鄉(xiāng)村統(tǒng)治研究
  　　一、準(zhǔn)備階段的治學(xué)方法論
  　　二、《中國(guó)鄉(xiāng)村》的核心內(nèi)容與問題意識(shí)
  　　三、帝制中國(guó)鄉(xiāng)村統(tǒng)治研究的持續(xù)及其意
  　　第二節(jié) 戊戌維新的立體像
  　　第三節(jié) 康有為研究的意圖與意義
  　　一、重新評(píng)價(jià)康有為
  　　二、《現(xiàn)代中國(guó)與新世界》的主要內(nèi)容與問題意識(shí)
  　　三、康有為研究的意義與蕭公權(quán)的文明觀
  　　跋“綜合”的問題：政治學(xué)研究的第三條道路
  　　
  　　北京大學(xué)出版社2005年10月第一版 148千字
•   “未聞先學(xué)養(yǎng)子而后結(jié)婚者”......
  先學(xué)習(xí)養(yǎng)子再生子未必不好啊，多少家庭教育失敗導(dǎo)致家庭悲劇啊。
  魯迅《隨感錄二十五》：前清末年，某省初開師范學(xué)堂的時(shí)候，有一位老先生聽了，很為詫異，便發(fā)憤說(shuō)：“師何以還須受教，如此看來(lái)，還該有父范學(xué)堂了!”這位老先生，便以為父的資格，只要能生。
  http://www.douban.com/note/23684397/
•   估計(jì)這里的意思主要還是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，畢竟沒有實(shí)踐的學(xué)習(xí)只能是抽象的，
  實(shí)踐與學(xué)習(xí)其實(shí)并不是對(duì)立的，側(cè)重點(diǎn)不同而已

相關(guān)圖書

• 德國(guó)民主社會(huì)主義模式研究
• 逝去的美麗
• 中國(guó)海員
• 發(fā)展社會(huì)學(xué)
• 資本的歷史極限與社會(huì)主義
• 浮生六記
• 德國(guó)基礎(chǔ)教育
• 愛的是你，痛的是我
• 夜歌
• 媒介、傳播、文化
• 書林拾葉
• 出版學(xué)基礎(chǔ)
• 依然是你
• 安妮卡
• 困擾人類的全球問題
• 布萊克韋爾組織行為學(xué)百科辭典(中文版)
• 6人行
• 班級(jí)中的群體化過(guò)程
• 小城三月
• 夢(mèng)醒新加坡
• 你是人間四月天
• 中國(guó)手語(yǔ)日常會(huì)話
• 天平至上
• 她死在QQ上
• 執(zhí)子之手