學(xué)術(shù)開(kāi)拓的主要路標(biāo)

前言

　　北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院成立于1985年5月，其前身是北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)系始建于1912年，是中國(guó)高等學(xué)校建立最早的經(jīng)濟(jì)系科，源于1898年戊戌維新運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂商學(xué)科。　　在近百年的北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)展進(jìn)程中，不同歷史階段的教授們以崇高的敬業(yè)精神和執(zhí)著的經(jīng)世濟(jì)民的職業(yè)操守為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展作出了自己的卓越貢獻(xiàn)。這些教授不僅包括學(xué)術(shù)泰斗和學(xué)界先賢，而且包括活躍于經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)的先賢傳人和后起之秀。他們是北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系及迄今為止有20年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)展中的開(kāi)拓者、建設(shè)者。在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院成立20周年慶典之際，我們對(duì)歷代北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授們表達(dá)誠(chéng)摯的敬意和衷心的感謝！　　《北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授文庫(kù)》選錄了經(jīng)濟(jì)學(xué)院部分教授公開(kāi)發(fā)表的有代表性的著述。雖然這些著述由于文稿作者的年齡、閱歷、所處時(shí)代背景不同，學(xué)術(shù)視野、價(jià)值取向各異，甚至文稿所反映的某些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論判斷值得進(jìn)一步斟酌和商榷，但是通過(guò)這些著述和文稿，我們不僅可以分享教授們的研究成果，領(lǐng)略他們的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且可以把握不同歷史時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想脈絡(luò)，反思特定歷史階段的特殊經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究方法的發(fā)展進(jìn)程。有些論文的思想和方法按今天的某種“學(xué)術(shù)規(guī)范”或“學(xué)術(shù)前沿”衡量，可能顯得“陳舊”和“過(guò)時(shí)”，但它們卻是屬于“當(dāng)時(shí)”的學(xué)術(shù)前沿和符合“當(dāng)時(shí)”的學(xué)術(shù)規(guī)范的。從動(dòng)態(tài)的、歷史的、發(fā)展的眼光審視經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的發(fā)展，不僅是過(guò)去，而且在現(xiàn)在和將來(lái)，都不存在一成不變的“學(xué)術(shù)規(guī)范”和永恒的“學(xué)術(shù)前沿”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程太具有嬗變性、多樣性和生動(dòng)性，以解釋和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果怎么可能保持它的不變性？

內(nèi)容概要

　　在近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)開(kāi)拓歷程中，趙靖先生相繼出版了《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》(1至4卷)及《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)志》等著作。這些著述集中地反映了他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門學(xué)科開(kāi)拓的不同階段所持的基本觀點(diǎn)、方法和論述體系。此外，趙靖先生在20世紀(jì)80年代還主編了《中國(guó)歷史上優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)管理思想》及《中國(guó)近代民族實(shí)業(yè)家的經(jīng)營(yíng)管理思想》二書，對(duì)中國(guó)古代、近代的管理思想研究也進(jìn)行了辛勤的開(kāi)拓工作。本書是對(duì)上述著作部分內(nèi)容的選錄。

作者簡(jiǎn)介

　　趙靖，山東省濟(jì)南市人，1922年9月生。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任第七、八屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆北京市政協(xié)委員、常委等。主要著作有：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》（已出版1—4卷）、《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理思想史教程》（以上主編）、《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)志》（以上自著）等，并在《經(jīng)濟(jì)研究》、《孔子研究》、《國(guó)學(xué)研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》等報(bào)刊上發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論文一百余篇。

書籍目錄

《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》導(dǎo)論《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》自序早期小生產(chǎn)者利益和愿望的表現(xiàn)——墨翟、許行中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——鹽鐵會(huì)議和《鹽鐵論》清初反對(duì)土地兼并的激進(jìn)思想家——王源《管子》和企業(yè)經(jīng)營(yíng)謀略中國(guó)近代民族實(shí)業(yè)家的經(jīng)營(yíng)管理思想值得研究《經(jīng)濟(jì)學(xué)志》導(dǎo)言中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想論“富”中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想論“均”中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想論國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)作用中國(guó)近代土地制度和農(nóng)業(yè)發(fā)展思想中國(guó)近代貨幣思想中國(guó)近代人口思想《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》（修訂本）序言孔丘與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的濫觴《周禮》中的經(jīng)濟(jì)思想試析宋代小商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)思想的代表人物——蘇云卿《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》序言孫中山的經(jīng)濟(jì)思想及其歷史地位后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想論國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)作用*　　一、兩種對(duì)立的觀點(diǎn)　　中國(guó)人在兩千多年以前，已經(jīng)從人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的相互聯(lián)系和沖突來(lái)考察國(guó)家的作用問(wèn)題。荀況指出：人們“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。……離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍。則莫若明分使群矣”（《荀子·富國(guó)》）。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中不能不發(fā)生聯(lián)系，“離居不相待則窮”，而人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益方面的分歧，又會(huì)不斷地導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗、沖突。為了維持聯(lián)系、控制爭(zhēng)斗和沖突，就要為各種人的經(jīng)濟(jì)利益規(guī)定一定的界限，這就是所謂“明分”，誰(shuí)來(lái)明分呢？誰(shuí)來(lái)維持聯(lián)系、控制沖突呢？荀況回答說(shuō)：“人君者，所以管分之樞要也。”（《荀子·富國(guó)》）在君主專制政權(quán)下，“人君”是國(guó)家的代表，因此，荀況的這句話，實(shí)質(zhì)上就是主張由國(guó)家掌握“明分”的大權(quán)：負(fù)責(zé)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中維持人們之間的必要聯(lián)系，調(diào)節(jié)、控制各方面的利益分歧和沖突?！　〖热粐?guó)家是由維持人們的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、控制人們的利害沖突的需要中產(chǎn)生的，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中就不可能純?nèi)皇窍麡O的，無(wú)所作為的，它必然能對(duì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮某種作用?！　?wèn)題在于：國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，究竟以發(fā)揮到怎樣的程度為適當(dāng)？國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的維持、調(diào)節(jié)、控制活動(dòng)是以多為好呢？還是以少為好？　　這一問(wèn)題在歷史上一直有著爭(zhēng)議，有著各種各樣的不同觀點(diǎn)和主張。這些觀點(diǎn)和主張，基本上可分為兩大類：干預(yù)主義和放任主義。前者主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活要多加干預(yù)，認(rèn)為只有這樣才能保證經(jīng)濟(jì)生活正常進(jìn)行，否則就會(huì)引起沖突、混亂，對(duì)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生危害。

編輯推薦

　　《學(xué)術(shù)開(kāi)拓的主要路標(biāo)（趙靖文集）》是作者近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)論著的合輯，這些著述集中地反映了他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門學(xué)科開(kāi)拓的不同階段所持的基本觀點(diǎn)、方法和論述體系，是進(jìn)行中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究的最佳參考。

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