進(jìn)化論與倫理學(xué)

前言

這套叢書中收入的著作，是自文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)代科學(xué)誕生以來，經(jīng)過足夠長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn)的科學(xué)經(jīng)典。為了區(qū)別于時(shí)下被廣泛使用的“經(jīng)典”一詞，我們稱之為“科學(xué)元典”。我們這里所說的“經(jīng)典”，不同于歌迷們所說的“經(jīng)典”，也不同于表演藝術(shù)家們朗誦的“科學(xué)經(jīng)典名篇”。受歌迷歡迎的流行歌曲屬于“當(dāng)代經(jīng)典”，實(shí)際上是時(shí)尚的東西，其含義與我們所說的代表傳統(tǒng)的經(jīng)典恰恰相反。表演藝術(shù)家們朗誦的“科學(xué)經(jīng)典名篇”多是表現(xiàn)科學(xué)家們的情感和生活態(tài)度的散文，甚至反映科學(xué)家生活的話劇臺(tái)詞，它們可能膾炙人口，是否屬于人文領(lǐng)域里的經(jīng)典姑且不論，但基本上沒有科學(xué)內(nèi)容。并非著名科學(xué)大師的一切言論或者是廣為流傳的作品都是科學(xué)經(jīng)典。這里所謂的科學(xué)元典，是指科學(xué)經(jīng)典中最基本、最重要的著作，是在人類智識(shí)史和人類文明史上劃時(shí)代的豐碑，是理性精神的載體，具有永恒的價(jià)值?？茖W(xué)元典或者是一場(chǎng)深刻的科學(xué)革命的豐碑，或者是一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系的構(gòu)架，或者是一個(gè)生機(jī)勃勃的科學(xué)領(lǐng)域的基石。它們既是昔日科學(xué)成就的創(chuàng)造性總結(jié)，又是未來科學(xué)探索的理性依托。哥白尼的《天體運(yùn)行論》是人類歷史上最具革命性的震撼心靈的著作，它向統(tǒng)治西方思想千余年的地心說發(fā)出了挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了“正統(tǒng)宗教”學(xué)說的天文學(xué)基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

這是一部為達(dá)爾文進(jìn)化論廣泛傳播掃清道路的偉大著作！這是一部影響了維新思想家、辛亥志士和新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的曠世奇書！     康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、毛澤東無一不受其惠澤！     然而，《進(jìn)化論與倫理學(xué)》和《天演論》在根本旨趣上卻完全相反——赫胥黎夢(mèng)想一個(gè)更加“和諧”的英格蘭，嚴(yán)復(fù)則夢(mèng)想一個(gè)“強(qiáng)大”的中國；赫胥黎夢(mèng)想一個(gè)更加“仁慈”的社會(huì)，嚴(yán)復(fù)則夢(mèng)想一個(gè)“尚武”的社會(huì)有機(jī)體！

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國）赫胥黎 譯者：宋啟林 等 注釋 解說詞：黃芳 陳蓉霞

書籍目錄

弁言《進(jìn)化論與倫理學(xué)》導(dǎo)讀一《進(jìn)化論與倫理學(xué)》導(dǎo)讀二前言第一部分  進(jìn)化論與倫理學(xué)：導(dǎo)論第二部分  進(jìn)化論與倫理學(xué)第三部分  科學(xué)與道德第四部分  資本——?jiǎng)趧?dòng)之母第五部分  人類社會(huì)中的生存斗爭(zhēng)第六部分  社會(huì)疾病與糟糕療方人名中英文對(duì)照表附錄譯《天演論》自序譯例言天演論上天演論下

章節(jié)摘錄

插圖：在評(píng)析《天演論》時(shí)，研究者們最為關(guān)注的首要問題是：嚴(yán)復(fù)為什么要翻譯《天演論》？他翻譯此著想要向世人傳達(dá)的信息到底是什么？這是一個(gè)一直為人們所爭(zhēng)論的問題。作為一部西方學(xué)術(shù)著作，赫胥黎原作的意旨應(yīng)該說是非常明確，涉及西學(xué)的問題亦不少，但因嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中所作的調(diào)整和所加案語，使原作與譯作的意義產(chǎn)生了差異，其中嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》與他在案語中同時(shí)介紹的斯賓塞的“社會(huì)達(dá)爾文主義”之間的關(guān)系，是研究者們討論《天演論》時(shí)最關(guān)切的問題。史華慈認(rèn)為：“《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書為嚴(yán)復(fù)介紹他所理解的斯賓塞的進(jìn)化論哲學(xué)提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而赫胥黎則幾乎成了斯賓塞的一個(gè)陪襯角色。在探討過程中，嚴(yán)復(fù)自己所作的宗教的、形而上學(xué)的和倫理的案語已使這一點(diǎn)很明確了。最重要的是，正是在《天演論》中，他十分清楚地表達(dá)了自己的社會(huì)達(dá)爾文主義和它所包含的倫理的深深信仰。他清醒地知道這一倫理暗示了在中國將有一場(chǎng)觀念的革命，現(xiàn)在他的注意力之所向正是這場(chǎng)革命?！雹偈肥系倪@一觀點(diǎn)遭到了汪榮祖先生的反駁，汪認(rèn)為：“嚴(yán)氏固然不完全贊同赫說，亦非全盤否定，自非只因其簡(jiǎn)短而譯之?！薄拔覀儾槐匾晣?yán)氏案語盡是在發(fā)表他本人的意見，引入案語，不僅訂正赫說，而且補(bǔ)充說明，以獲致他認(rèn)為較為平衡的觀點(diǎn)?！薄拔覀儗?shí)在無須采取非楊即墨的觀點(diǎn)，把嚴(yán)氏定位于斯賓塞。嚴(yán)復(fù)一心要把他所理解的天演論說清楚，是十分顯而易見的，實(shí)在沒有必要囿于一家之說，吳汝綸序言中所謂‘天行人治，同歸天演’，實(shí)已道出譯者匯合赫、斯二說的微意。”②近又有論者提出新見，以為“EvolutionandEthics決不是講解生物進(jìn)化論的科普讀物，而是提倡美德、調(diào)和人際關(guān)系的倫理學(xué)著作。盡管書中列舉了不少生物界的事例，但它們只是一些通俗的比方，是為了讓讀者容易理解并接受自己的社會(huì)倫理思想。由此推論，嚴(yán)復(fù)之所以翻譯赫胥黎的著作而不去翻譯達(dá)爾文的《物種起源》，其用意就是為了引進(jìn)這種新型的倫理思想。只是由于赫胥黎的社會(huì)倫理思想建立在進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上，因此在引進(jìn)這種倫理思想的同時(shí)，必然要做普及進(jìn)化論的工作。”③細(xì)讀《天演論》，提到斯賓塞名者有《自序》，正文中有導(dǎo)言一（此處為嚴(yán)復(fù)所加），案語中有卷上導(dǎo)言一、二、五、十三、十四、十五、十七、十八，卷下有論五、十五等處。直接提到赫胥黎名者有自序，案語中有卷上導(dǎo)言一、三、四、五、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八，卷下有論一、九、十三、十五、十六等處。應(yīng)當(dāng)說明的是，書中其他處雖未提及赫氏之名，實(shí)為討論《天演論》本身者則幾乎貫穿全書的案語。而涉及比較斯、赫兩氏學(xué)說的地方有自序、案語中有導(dǎo)言五、十三、十四、十五、十七、十八、卷下中的論十五等處。

編輯推薦

《進(jìn)化論與倫理學(xué)(全譯本)(彩色插圖·超值珍藏)(附)》：科學(xué)元典是科學(xué)史和人類文明史上劃時(shí)代的豐碑是歷經(jīng)時(shí)問考驗(yàn)的不朽之作讓我們一起仰望先賢，回眸歷史體悟原汁原味的科學(xué)發(fā)現(xiàn)

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