人類在自然界的位置

前言

　　40年前，科學(xué)研究的地位不像今天這樣得到人們充分的肯定。因此，在當(dāng)時(shí)，為了使科學(xué)研究得到普遍認(rèn)可，發(fā)起一場(chǎng)論爭(zhēng)是不可避免的。當(dāng)時(shí)由一股蒙昧主義和不拘形式的教條主義所匯成的勢(shì)力在負(fù)隅頑抗。就是這股勢(shì)力，在幾個(gè)世紀(jì)前對(duì)天文學(xué)進(jìn)行攻擊，在近代對(duì)地質(zhì)學(xué)進(jìn)行詆毀，而現(xiàn)在又對(duì)我們當(dāng)代的生物學(xué)發(fā)起了攻擊。這是一場(chǎng)艱苦卓絕的陣地戰(zhàn)，否則那些偏見(jiàn)和歧視以及保守觀點(diǎn)的偏執(zhí)衛(wèi)道士就會(huì)阻礙科學(xué)研究的進(jìn)展?！　≡?9世紀(jì)，有一位名叫托馬斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825-1895）的人，他竭盡全力投入到捍衛(wèi)科學(xué)的戰(zhàn)斗中，從而為確保自由探索以及科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)展打贏了決定性的一戰(zhàn)。一個(gè)有趣的事實(shí)是，隨著時(shí)間的流逝，他的許多論著因其通俗的形式，引起了眾多有興趣的讀者的注目。可是，這種在40年前被認(rèn)為是合適的好斗姿態(tài)，在今天看來(lái)似乎有點(diǎn)過(guò)時(shí)。不過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，或許原來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)已完全轉(zhuǎn)移，或許原先的戰(zhàn)場(chǎng)依舊存在，活躍于其間的主要是幸存的老人以及在舊有氣氛下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人。　　當(dāng)前，唯物主義真理被否認(rèn)或抹殺的危險(xiǎn)幾乎沒(méi)有了，但有被夸大的危險(xiǎn)。雖然唯物主義真理在某些領(lǐng)域內(nèi)會(huì)取得輝煌的戰(zhàn)果和成績(jī)，卻不時(shí)被其熱心的信徒無(wú)節(jié)制地推廣到它無(wú)法適用的范圍中去。這就好比狂熱的摩托車手為他們?cè)诜▏?guó)良好路況下的表演而感到洋洋得意，以為他們?cè)谌龉衬蛘哌M(jìn)行極地探險(xiǎn)時(shí)也能同樣揮灑自如?！　《?dāng)代一些草率的思想家正在犯這樣的錯(cuò)誤。他們企圖推行像赫胥黎那樣的大學(xué)者所提出的唯物主義主張和科學(xué)學(xué)說(shuō)，仿佛這些主張和學(xué)說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)。這種做法并不是對(duì)唯物主義的真正拓寬，而是對(duì)世間萬(wàn)物的約束，是一種把多彩的宇宙限制到某一方面的企圖。　　但是，這種錯(cuò)誤并不完全是，甚至也不主要是那些追求唯物主義哲學(xué)虛妄曙光的熱心信徒所犯的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x正是他們所寄予期望的，進(jìn)行嘗試是一種有益的實(shí)踐，他們會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤恰恰可能是那些深受唯靈論影響的人所犯的，因?yàn)樗麄儤?lè)于看到精神的力量能處處指引和支配一切，而對(duì)其中起作用的機(jī)制卻視而不見(jiàn)。他們認(rèn)為，那些熱心于指出并且研究機(jī)制的人們正在動(dòng)搖他們的信仰根基。其實(shí)并非如此。一位乘坐大西洋定期航班的旅行者，他也許寧可對(duì)船上的發(fā)動(dòng)機(jī)、消防隊(duì)員、所有的裝置和船員艱苦的勞動(dòng)視而不見(jiàn)，殊不知正是由于這一切，他才可能愜意地在陽(yáng)光普照的海面上破浪前行；他可以盡情想象自己獨(dú)自在一艘帆船上揚(yáng)帆行駛，只靠上蒼的保佑就可以前進(jìn)。但事實(shí)上，就像其他情況一樣，海上航行同樣依靠自然的力量來(lái)達(dá)到預(yù)定的終點(diǎn)，而輪船上發(fā)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)，包括從消防隊(duì)員臟兮兮的身體上流下的每一滴汗珠，都是活生生的現(xiàn)實(shí)。

內(nèi)容概要

《人類在自然界的位置》是赫胥黎在《物種起源》廣受爭(zhēng)議的背景下寫成，赫胥黎通過(guò)梳理類人猿的發(fā)現(xiàn)史，人類、類人猿和大猩猩在解剖結(jié)構(gòu)和行為習(xí)性等方面的比較，胚胎學(xué)方面的證據(jù)，詳細(xì)討論人類和次于人的動(dòng)物的關(guān)系。赫胥黎的立場(chǎng)十分明確，他不僅擁護(hù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，而且他毫不猶豫地從中推論，人類正是、也只能是進(jìn)化的產(chǎn)物。赫胥黎在本書中強(qiáng)調(diào)，人類與黑猩猩等猿類的如此接近，表明人就是源于這樣的動(dòng)物祖先。但是，他更深信，文明人和獸類之間有著巨大的鴻溝，這就是說(shuō)，不論人是否由獸類進(jìn)化而來(lái)，但肯定不屬于獸類。    本書后半部分為赫胥黎的演講集，通俗生動(dòng)，從中可見(jiàn)赫胥黎卓越的演講風(fēng)格，對(duì)科學(xué)方法的注重，還有他投入科學(xué)教育及其普及事業(yè)的極大熱情。他對(duì)達(dá)爾文理論的論述精辟凝練，以深厚的說(shuō)辯技巧和俏皮睿智的文筆，酣暢淋漓地展示了物種進(jìn)化的浩蕩長(zhǎng)卷。無(wú)論讀者是否了解科學(xué)史，都可以從本書中獲得啟發(fā)和閱讀的快感。

作者簡(jiǎn)介

托馬斯?赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825－1895），英國(guó)博物學(xué)家，教育學(xué)家、演講家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表，發(fā)表了150多篇科學(xué)論文。

書籍目錄

弁言《人類在自然界的位置》導(dǎo)讀序言第一章  類人猿的自然史第二章  人類和次于人的動(dòng)物的關(guān)系第三章  論幾種人類化石第四章  有機(jī)界的現(xiàn)狀第五章  有機(jī)界的過(guò)去第六章  揭示有機(jī)界過(guò)去及現(xiàn)狀背后成因的方法——生物的起源第七章  生物的延續(xù)、遺傳和變化第八章  影響生物延續(xù)的生存條件第九章  論《物種起源》中的觀點(diǎn)與有機(jī)界現(xiàn)象原因完整理論之間的關(guān)系第十章  論博物科學(xué)的教育價(jià)值第十一章  論動(dòng)物的持久類型第十二章  時(shí)間與生命——達(dá)爾文先生的《物種起源》第十三章  達(dá)爾文論物種起源第十四章  達(dá)爾文的假設(shè)——達(dá)爾文論物種起源第十五章  一只龍蝦，或動(dòng)物學(xué)研究譯后記

章節(jié)摘錄

　　由薩洛蒙·米勒博士和施勒格爾博士合著的《荷蘭殖民地博物史(1839-1845)》，是當(dāng)前對(duì)猩猩最詳盡的博物學(xué)記述，而我講述的有關(guān)猩猩這一課題，幾乎完全根據(jù)上述兩位作者在其論著中的記述。同時(shí)我還從布魯克、華萊士和其他作者的著作中，引用過(guò)一些重要的細(xì)節(jié)，補(bǔ)充到各個(gè)章節(jié)里?！　⌒尚傻纳砀呖磥?lái)似乎很少超過(guò)4英尺，但其身材卻很龐大，據(jù)測(cè)量它的身圍，是身高的三分之二，見(jiàn)圖9?！　∫环矫妫尚蓛H分布于蘇門答臘和婆羅洲，但它們?cè)谶@些島嶼也不常見(jiàn)。它們常住在這兩島低矮平坦的平原上，而從未在山區(qū)發(fā)現(xiàn)過(guò)。猩猩喜歡棲居在從海岸延伸到內(nèi)地的極為茂密的森林中。因此，猩猩只在蘇門答臘東部有森林分布的地方才可以見(jiàn)到，盡管偶爾也發(fā)現(xiàn)它們游蕩到西部地區(qū)?！　×硪环矫?，在婆羅洲，除了在山區(qū)和人口稠密的地方外，其他地區(qū)一般均有猩猩的分布。在適宜的地區(qū)，獵人如果運(yùn)氣好，則一天內(nèi)可以遇到三四只猩猩?！　〕嗽诮慌淦冢夏晷坌尚沙３Ｊ仟?dú)居生活，而那些老年雌猩猩則和未成年的雄猩猩往往三五成群。年老的雌猩猩偶爾有小猩猩陪伴著，但是懷孕的母猩猩通常是分居的，且有時(shí)分娩幼仔后仍繼續(xù)分居。小猩猩似乎得到母猩猩極長(zhǎng)時(shí)間的撫養(yǎng)，這可能是由于小猩猩生長(zhǎng)緩慢的緣故。當(dāng)母猩猩在攀登時(shí)，總是把小猩猩抱在懷里，這時(shí)小猩猩就緊緊抓住母猩猩的毛。至于究竟到幾歲時(shí)小猩猩才具有生殖能力，以及母猩猩和小猩猩一起究竟要住多久，都不太了解，但看來(lái)很可能要到10歲或15歲才成年。在巴達(dá)維亞，有一頭飼養(yǎng)了5年的雌猩猩，還沒(méi)有達(dá)到野生雌猩猩身高的1/3。很可能當(dāng)它們成年后，還要繼續(xù)生長(zhǎng)。盡管長(zhǎng)得較慢，但它們可以活到四五十歲。據(jù)戴耶克人(Dyaks)稱，那些年老的猩猩，不但滿口牙齒都已脫落，而且攀登時(shí)也顯得相當(dāng)困難，它們靠那些被風(fēng)刮落下來(lái)的果實(shí)和多汁的野草來(lái)維持生活?！　⌒尚蓜?dòng)作遲鈍，完全不像長(zhǎng)臂猿那樣，具有那種令人難以置信的活力。似乎只有饑餓才能激發(fā)它們。可是，一旦吃飽肚子，便故態(tài)重演，又進(jìn)入懶洋洋的狀態(tài)。當(dāng)它坐下來(lái)時(shí)，便彎腰俯首，兩眼直盯著地面。它們有時(shí)用手抓住樹(shù)枝，有時(shí)卻把兩手無(wú)力地垂在體側(cè)，甚至可以在原地幾乎不動(dòng)，以同一姿勢(shì)呆上好幾個(gè)小時(shí)，而且還不時(shí)地發(fā)出深遠(yuǎn)而低沉的吼叫聲。在白天，它常常是從一棵樹(shù)梢攀緣到另一棵樹(shù)梢上。只有在晚上，它才從樹(shù)上爬到地面。萬(wàn)一遭到危險(xiǎn)威脅，它便立即躲藏到樹(shù)底下的陰暗處。如果不被獵人所襲擊，它可以長(zhǎng)時(shí)間逗留在同一地方；而且有時(shí)可在同一棵樹(shù)上，呆上好幾天，并在樹(shù)枝間找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地方，作為它睡覺(jué)的床。猩猩很少在大樹(shù)的頂上過(guò)夜，這可能是由于樹(shù)頂風(fēng)太大又冷的緣故。一旦夜幕降臨，它便從樹(shù)的高處下來(lái)，在樹(shù)的較低和較暗的地方，或者在樹(shù)葉多的樹(shù)枝上，找到一個(gè)合適的“床”就寢。在這些小樹(shù)中，它們偏愛(ài)尼帕棕櫚、露兜樹(shù)，或那些使婆羅洲原始森林顯現(xiàn)特有景觀的寄生蘭中的一種。但不管在什么地方，只要是它確定要睡覺(jué)之后，它就為自己搭建一個(gè)巢。這種巢選用小樹(shù)枝和樹(shù)葉，鋪在它選定地點(diǎn)的周圍，然后它將樹(shù)枝弄彎，和葉子相互交叉在一起，再鋪上蕨類、蘭類和露兜樹(shù)、尼帕棕櫚及其他植物的大型葉子，以使床鋪?zhàn)兊萌彳?。米勒所看?jiàn)的那些巢，多數(shù)是最近才搭建的，它們位于離地面10英尺到25英尺的高處，而其周邊長(zhǎng)度平均為二三英尺。有的巢竟填了幾英寸厚的露兜葉，另外一些，顯然僅僅是把折斷的樹(shù)枝，圍繞一個(gè)共同的中心鋪設(shè)成一個(gè)規(guī)則的平臺(tái)。詹姆斯·布魯克(James Brooke)爵士說(shuō)：“他提到的在樹(shù)上所建成的簡(jiǎn)陋茅舍，既沒(méi)有屋頂，也沒(méi)有任何遮蓋，將其稱之為坐席或巢更為合適些。它們?cè)斐仓艚?，真令人感到吃驚。我曾經(jīng)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到一只受傷的雌猩猩，只見(jiàn)它僅用了一分鐘，就把樹(shù)枝編在一起，然后就坐在其上。”　　根據(jù)婆羅洲的本地人戴耶克人說(shuō)，猩猩在太陽(yáng)從地平線升起和在大霧被驅(qū)散之前，難得離開(kāi)它們的床舍。它們每天大約上午九時(shí)起床，大約下午五時(shí)就寢，但有時(shí)一直推遲到黃昏以后才人睡。它有時(shí)仰睡，或者轉(zhuǎn)向左側(cè)或右側(cè)而睡，將兩腿向軀體收縮，把手枕在頭下。當(dāng)夜間寒冷、刮風(fēng)或下雨時(shí)，它常常把建造床鋪時(shí)用的露兜樹(shù)、棕櫚、蕨類等大量葉子，覆蓋在身上，而且特別注意將頭埋在樹(shù)葉里。就是這種遮掩身體的習(xí)性，也許是導(dǎo)致猩猩能在樹(shù)上建造茅舍的傳說(shuō)的起因。　　雖然猩猩在白天大都棲息在巨樹(shù)的樹(shù)枝之間，卻很少見(jiàn)到它們像其他類人猿，特別是長(zhǎng)臂猿那樣，蹲在一根粗大的樹(shù)枝上。相反，猩猩只棲息在細(xì)小、長(zhǎng)滿葉子的枝叢中，所以它棲居在樹(shù)頂上的身影剛好能落人人們的視野，這種生活方式跟猩猩后肢的構(gòu)造，尤其是跟它臀部的構(gòu)造有著密切關(guān)系。由于它的臀部不像許多低等猿類，甚至像長(zhǎng)臂猿那樣具有胼胝，它們那稱之為坐骨的骨盆，在表面形成了堅(jiān)固的骨架，猩猩坐著的時(shí)候，身體就靠這個(gè)骨架支撐，它的骨盆不像其他具有胼胝體的猿類那樣張開(kāi)，倒是更像人類的骨盆?！　⌒尚稍谂实菚r(shí)，是那樣地緩慢，而又小心翼翼，它的動(dòng)作看來(lái)更像人而非猿。它在攀登時(shí)，特別注意自己的雙腳，似乎要比其他猿類更經(jīng)不起受傷的樣子。長(zhǎng)臂猿在樹(shù)枝間來(lái)回?cái)[動(dòng)時(shí)，主要是靠它的前臂；而猩猩不像長(zhǎng)臂猿，它甚至從不做最短距離的跳躍。在攀登時(shí)，它的手腳交互向前移動(dòng)，或者用手緊緊抓住樹(shù)枝之后，將兩足一同收縮。在從一棵樹(shù)跳到另一棵樹(shù)時(shí)，它總是要找到兩棵樹(shù)枝接近或者是兩枝交叉的地方。就是當(dāng)它被緊追時(shí)，它那小心翼翼的模樣也實(shí)在令人驚嘆：先搖一搖樹(shù)枝，看它是否能載得起自己，然后才逐漸地把自己的體重靠在一根懸垂的樹(shù)枝上，使樹(shù)枝壓彎形成一座橋，然后從這棵樹(shù)爬到另一棵樹(shù)上?！　⌒尚稍诘孛嫔峡偸强克闹凶撸@得既費(fèi)勁，又搖搖晃晃。剛起步時(shí)，它比人要跑得快，但不久之后就會(huì)被人趕上。當(dāng)它奔跑時(shí)，它那長(zhǎng)長(zhǎng)的雙臂只稍作彎曲，身體明顯地站立起來(lái)，姿勢(shì)就好比一個(gè)駝背老人扶著拐杖走路一樣。猩猩在行走時(shí)，身體通常一直向前，不像其他猿類那樣，在奔跑時(shí)身體多少向兩側(cè)傾斜；除了長(zhǎng)臂猿以外，它在行走方式和其他很多方面，都明顯與其他的猿類有別?！　⌒尚刹荒馨阉碾p足平踩在地面上，而是靠腳底外緣來(lái)支持其體重。腳跟更多著地，而彎曲的腳趾通過(guò)其第一個(gè)關(guān)節(jié)的上部著地，雙腳的最外側(cè)兩趾則完全著地。它的雙手則以相反的方式起到支撐作用，亦即手的內(nèi)側(cè)成為主要的支撐力量。手指以這樣一種方式彎曲，即手指的前面關(guān)節(jié)，尤其是最內(nèi)側(cè)兩個(gè)手指的前面關(guān)節(jié)以上部分著地，而可以伸直和自由活動(dòng)的大拇指指尖，不過(guò)作為一個(gè)輔助支點(diǎn)而已。　　猩猩從來(lái)不是單靠它的后肢站立，可是，所有的插圖都把它畫成后腿站立，而且還錯(cuò)誤地認(rèn)為，它是用棍棒來(lái)防護(hù)自己的；其他類似的插圖，也同樣是虛構(gòu)的?！　⌒尚傻拈L(zhǎng)臂具有特殊的作用，它不但用于攀登，而且可以從不能支持其體重的樹(shù)枝上采集食物。無(wú)花果、各種花和不同類型的嫩葉都是猩猩的主要食物。但是曾在一只雄猩猩的胃里，發(fā)現(xiàn)過(guò)兩三英尺長(zhǎng)的竹片。還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)它們?cè)曰畹膭?dòng)物?！　⌒尚稍谟仔r(shí)被活捉后加以飼養(yǎng)，會(huì)逐漸變得馴服。它們似乎的確想融入人類社會(huì)。盡管在外觀上顯得遲鈍不夠活潑，但它畢竟是一種非常粗野而又膽怯的動(dòng)物。婆羅洲本地的戴耶克人曾斷言，當(dāng)老年雄猩猩僅受箭傷時(shí)，有時(shí)竟然離開(kāi)樹(shù)林，并憤怒地向它們的敵人沖擊。在這種時(shí)刻，它的敵人出于安全只能馬上奔逃，否則如果被抓住，肯定會(huì)遭到猩猩的殺害。　　盡管猩猩力大無(wú)比，但卻少有自衛(wèi)企圖，特別是當(dāng)它們受到火器攻擊時(shí)。它們遇到這一情況，便盡力隱匿自己，或者沿著樹(shù)梢逃逸。它一邊逃，一邊折斷樹(shù)枝，并將斷枝擲下。當(dāng)它們受傷后，便逃到樹(shù)梢的頂端，而且發(fā)出一種怪叫，聲音單調(diào)，最初是尖厲、刺耳，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間后，便轉(zhuǎn)為發(fā)出像豹子那樣低沉的吼聲。當(dāng)猩猩發(fā)出高音時(shí)，便把自己的嘴唇，突出成漏斗狀；而當(dāng)發(fā)低音時(shí)，就把嘴大大張開(kāi)，同時(shí)它的大喉袋囊也變得膨脹起來(lái)。

編輯推薦

　　科學(xué)不僅是一個(gè)不斷探索自然奧秘的歷程，更是一種文化傳承，一種認(rèn)識(shí)世界的思維方式?，F(xiàn)代科學(xué)起源于西方，其根基是西方文化傳統(tǒng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代科學(xué)傳入中國(guó)，但是由于當(dāng)時(shí)文化背景和時(shí)代的原因，在“西學(xué)為用”、“科學(xué)救國(guó)”等思想的指導(dǎo)下，人們注重的是船堅(jiān)炮利的技術(shù)層面，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的文化性。即使看來(lái)好像是毫無(wú)器用價(jià)值的進(jìn)化論，也被人們用來(lái)作為宣傳的工具，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，號(hào)召人們救亡圖存，致使我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的發(fā)展發(fā)生了偏頗，影響了人們從根本上建立起一種科學(xué)文化的努力。因此，閱讀一些具有深厚文化內(nèi)涵的科學(xué)典籍，特別是原創(chuàng)性的論著，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是極有價(jià)值的。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們了解科學(xué)的文化背景，建立起我們自己真正的科學(xué)文化?！度祟愒谧匀唤绲奈恢谩芬粫?，正是人們所期待的一本這種類型的力作。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    人類在自然界的位置 PDF格式下載

---