出版時(shí)間:2006-1 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:(英)牛頓 頁數(shù):354 譯者:王克迪
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前言
無論從科學(xué)史還是整個(gè)人類文明史來看,牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》(以下簡稱《原理》)都是一部劃時(shí)代的巨著。在科學(xué)的歷史上,《原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域,在其后的300年時(shí)間里一再取得豐碩成果。就人類文明史而盲,《原理》的發(fā)表,表明人類文明發(fā)展到系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)自然進(jìn)而有可能利用自然和改造自然的階段,其影響所及,在英國本土成就了工業(yè)革命,而在法國則誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命,在社會(huì)生產(chǎn)力和基本社會(huì)制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止,還沒有第二個(gè)重要的科學(xué)或其他學(xué)術(shù)理論取得……
內(nèi)容概要
在科學(xué)史上,《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,劃時(shí)代的巨著,也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及,遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域,并在其后300年里一再取得豐碩成果?! 【腿祟愇拿魇范?,它成就了英國工業(yè)革命,在法國誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命,在社會(huì)生產(chǎn)力和基本社會(huì)制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止,還沒有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論,取得過如此之大的成就和影響。 從科學(xué)研究內(nèi)部來看,《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》示范了一種現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板,包括理論體系的結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多方面內(nèi)容。 《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》達(dá)到的理論高度是前所未有的,其后也不多見。愛因斯坦說:“至今還沒有可能用一個(gè)同樣無所不包的統(tǒng)一概念,來替代牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系,我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會(huì)成為不可能?!薄 ?nèi)容涉及天文、物理、生物、心理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律與軍事等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是過運(yùn)河、現(xiàn)在和將來人類認(rèn)識(shí)世界與發(fā)行世界必然從事的、關(guān)系人類命運(yùn)與前途的事業(yè)。
作者簡介
作者:(英)牛頓牛頓(Isaac Newton, 1642-1727),英國物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家,生于林肯郡。 在天文學(xué)方面,1672年牛頓創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡;他還解釋了潮汐的現(xiàn)象,指出潮汐的大小不但同朔望月有關(guān),而且與太陽的引力也有關(guān)系;另外,牛頓從理論上推測出地球不是球體,而是兩極稍扁、赤道略鼓,并由此說明了歲差現(xiàn)象等。在物理學(xué)上,牛頓基于伽利略、開普勒等人的工作,建立了三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬有引力定律,并建立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。在數(shù)學(xué)上,牛頓創(chuàng)立了“牛頓二項(xiàng)式定理”,并和萊布尼茲幾乎同時(shí)創(chuàng)立了微積分學(xué)。在光學(xué)方面,牛頓發(fā)現(xiàn)白色日光由不同顏色的光構(gòu)成,并制成"牛頓色盤";關(guān)于光的本性,牛頓創(chuàng)立了光的“微粒說”。 在牛頓的著作《自然科學(xué)原理》中,他用數(shù)學(xué)解釋了哥白尼的日心說和天體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。
書籍目錄
《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》導(dǎo)讀定義運(yùn)動(dòng)的公理或定律第一編;物體的運(yùn)動(dòng) 第1章 初量與終量的比值方法,由此可以證明下述命題 第2章 向心力的確定 第3章 物體在偏心的圓錐曲線上的運(yùn)動(dòng) 第4章 由已知焦點(diǎn)求橢圓、拋物線和雙曲線的軌道 第5章 焦點(diǎn)未知時(shí)怎樣求軌道 第6章 怎樣求已知軌道上的運(yùn)動(dòng) 第7章 物體的直線上升或下降 第8章 受任意類型向心力作用的物體環(huán)繞軌道的確定 第9章 沿運(yùn)動(dòng)軌道的物體運(yùn)動(dòng):回歸點(diǎn)運(yùn)動(dòng) 第10章 物體在給定表面上的運(yùn)動(dòng);物體的擺運(yùn)動(dòng) 第11章 受向心力作用的相互吸引運(yùn)動(dòng) 第12章 球體的吸引力 第13章 非球形物體的吸引力 第14章 受指向極大物體 各部分的向心力推動(dòng)的極小物體的運(yùn)動(dòng)第二編:物體(在陰滯介質(zhì)中)的運(yùn)動(dòng) 第1章 受與速度成正比的阻力作用的物體運(yùn)動(dòng) 第2章 受正比于速度平方的阻力作用的物體運(yùn)動(dòng) 第3章 物體受部分正比于速度部分正比速度平方的阻力運(yùn)動(dòng) 第4章 物體在阻滯介質(zhì)中的圓運(yùn)動(dòng) 第5章 流體密度和壓力;流體靜力學(xué) 第6章 流體的運(yùn)動(dòng),及其對(duì)拋體的阻力 第7章 通過流體的傳播的運(yùn)動(dòng) 第8章 流體的圓運(yùn)動(dòng)第三編:宇宙體系(使用數(shù)學(xué)的論述) 哲學(xué)中的推理規(guī)則 現(xiàn)象 命題 月球會(huì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)總釋譯后記
章節(jié)摘錄
穿越流體運(yùn)動(dòng)的物體會(huì)逐漸把它們的運(yùn)動(dòng)傳遞給其周圍的流體,這種傳遞會(huì)損耗它們自身的運(yùn)動(dòng),進(jìn)而使運(yùn)動(dòng)受到阻滯,因此,這種阻滯正比于運(yùn)動(dòng)的傳遞,當(dāng)給定運(yùn)動(dòng)物體的速度時(shí),運(yùn)動(dòng)的傳遞又正比于流體的密度,因此,流體的阻滯或阻力也正比于相同的流體密度。這種阻力難以排除,除非流體中緊挨著運(yùn)動(dòng)物體后部的部分貯存住了缺失的運(yùn)動(dòng)。然而,這也是難以做到的,除非流體對(duì)物體后部的壓力等于物體前部對(duì)流體的壓力,就是說,除非在后面推動(dòng)物體的流體的相對(duì)速度等于物體推動(dòng)流體的速度;也就是說,除非流體循環(huán)的絕對(duì)速度二倍于物體推動(dòng)流體的速度,而這是不可能的。因此,流體的慣性所產(chǎn)生的阻力無論如何不能排除,所以,我們必須得出結(jié)論,天空流體沒有慣性,因?yàn)樗鼪]有阻力;它不具有用作傳遞運(yùn)動(dòng)的力,因?yàn)樗鼪]有慣性;也無力對(duì)一個(gè)或多個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)造成任何改變,因?yàn)闆]有用以傳遞運(yùn)動(dòng)的力;它還不會(huì)起到任何作用,因?yàn)樗鼪],有賴以產(chǎn)生任何變化的能力。所以,這種假設(shè)可以理所當(dāng)然稱之為虛妄,對(duì)哲學(xué)家毫無價(jià)值,因?yàn)樗耆珱]有基礎(chǔ),在解釋事物中毫無用處。猜想天空中充滿流體物質(zhì)的人,杜撰說這種物質(zhì)沒有任何慣性,只是在字眼上否認(rèn)真空,實(shí)際上承認(rèn)它存在,因?yàn)榧热贿@種流體物質(zhì)與虛空完全沒有區(qū)別,現(xiàn)在的爭論只是名稱問題,并不涉及事物的本質(zhì)。如果有人如此偏愛物質(zhì),以至于根本不肯承認(rèn)有空無一物的空間,且看他們最終必然會(huì)達(dá)到什么結(jié)局?! ∫?yàn)樗麄兓蛘邥?huì)說宇宙結(jié)構(gòu)之所以處處充滿物質(zhì)是上帝的意愿使然,自然的運(yùn)作應(yīng)處處得到滲透并充滿所有事物的微細(xì)以太的幫助;然而,由于我們?cè)阱缧乾F(xiàn)象中已經(jīng)指出,這種說法不能成立,這種以太是根本沒有功用的;他們或者會(huì)說,之所以如此是上帝的相同意愿而要達(dá)到某種未知的目的,這也不能成立,因?yàn)橛赏瑯拥睦碛梢部梢栽O(shè)想一種不同的結(jié)構(gòu);或者,他們最后不再說這是出于上帝的意愿,而只是說是出于其本性的某種必然結(jié)果。所以他們最終將淪落人泥潭,與一群夢想一切事物為天數(shù)而不為神意所控制,夢想物質(zhì)的無限和永恒存在是憑其本性而無時(shí)不在且無所不在的無恥之徒為伍。然而,我們可以假設(shè),宇宙結(jié)構(gòu)在各種必定是均勻的;因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的可變性與其必然性是完全不相容的。它必定還是靜止的;因?yàn)槿绻仨氀厝魏未_定的方向以任何確定的速度運(yùn)動(dòng),那么它同樣有必要沿不同的方向以不同的速度運(yùn)動(dòng);但它卻絕不可能同時(shí)沿不同的方向以不同的速度運(yùn)動(dòng);因而它必定是不動(dòng)的。毫無疑問,我們所看到的這個(gè)世界,其形式是如此絢麗多彩,其運(yùn)動(dòng)是如此錯(cuò)綜復(fù)雜,它不可能是別的,而只能出自于指導(dǎo)與主宰一切的上帝的完美的自由意志?! ≌褪菑倪@個(gè)源泉里,我們稱之為自然定律的那些規(guī)律涌現(xiàn)出來,其中確實(shí)顯現(xiàn)出許多最高智慧的跡象,卻沒有一絲必然性的影子。所以我們絕不能從不確定的猜測中去探尋這些定律,而應(yīng)從觀測和實(shí)驗(yàn)中把它推導(dǎo)出來。要是某個(gè)自以為是的人以為,單憑他自己心靈的力量和他的理智的內(nèi)在之光就能發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的真正原理和自然事物的規(guī)律,就必然要或是假定世界是由于必然性而存在,而這些規(guī)律是由同一個(gè)必然性決定了的,或是假定如果自然之秩序是由上帝的意愿建立起來的,則只有他這個(gè)可憐的小爬蟲,才能告訴人們?cè)鯓幼霾抛詈线m。一切殷實(shí)可靠的哲學(xué)都是以事物的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的;如果這些現(xiàn)象無可避免地把我們引向由全智全能的上帝以其最杰出的遠(yuǎn)見和至高的權(quán)威所最清楚不過地顯示給我們的一些原理,由不得我們的意愿,那么,我們就不能因?yàn)槟承┤丝赡懿幌矚g這些原理而對(duì)它們置之不理。這些人也許會(huì)稱它們是奇跡或隱秘的質(zhì),但惡毒的名稱無損于事物本身,除非這些人最后說出所有的哲學(xué)都應(yīng)以無神論為基礎(chǔ)。哲學(xué)絕不會(huì)因這些人的騷擾而腐敗,因?yàn)槭挛锏闹刃蚴遣豢勺兏摹! ?/pre>圖書封面
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