社會(huì)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)

前言

　　收集在這個(gè)集子里的文章，大多是我過(guò)去的舊作，部分篇目是近一兩年的新作，匯集在一起大致勾勒出我從事社會(huì)理論工作的輪廓，內(nèi)里也蛛絲馬跡地浸漬著個(gè)人的思想發(fā)展軌跡。承蒙叢書編輯的美意，建議我將這些文章結(jié)集出版并分別納入社會(huì)理論的一般探討、經(jīng)典理論研究、社會(huì)理論的本土建構(gòu)、社會(huì)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)幾個(gè)欄目下，以便讀者能從中梳理出個(gè)頭緒來(lái)。按照慣例，在正文開始之前總要寫些前言式的文字對(duì)自己所要出版的東西做些交待，可我多年積習(xí)不在公共領(lǐng)域談?wù)撍饺耸聞?wù)，只好借此機(jī)會(huì)就社會(huì)理論這個(gè)題目談?wù)剛€(gè)人的些許認(rèn)識(shí)，權(quán)當(dāng)本書的序言吧?！　∩鐣?huì)學(xué)是舶來(lái)自西方、途經(jīng)日本傳人中國(guó)的一門學(xué)問(wèn)。通常人們把章太炎于1902年翻譯日人岸本武能的《社會(huì)學(xué)》以及幾乎同時(shí)嚴(yán)復(fù)將英人斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》譯成《群學(xué)肄言》、稍后又翻譯赫胥黎的《天演論》，視為社會(huì)學(xué)傳人中國(guó)的標(biāo)志。盡管“社會(huì)”一詞在先秦典籍中早有記載，但從現(xiàn)代科學(xué)意義上把社會(huì)視為人們交往中的秩序，亦即人際互動(dòng)關(guān)系的觀念，的確是伴隨社會(huì)學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和普及而逐步深入人心的。在這一點(diǎn)上，嚴(yán)復(fù)用“群學(xué)”指代斯賓塞觀念中的sociology，不僅極富創(chuàng)意，而且極大地打破了斯氏基于進(jìn)化論觀念把社會(huì)隱喻成生物有機(jī)體的化約論局限。實(shí)踐證明，嚴(yán)復(fù)依據(jù)荀子思想將社會(huì)學(xué)譯成“群學(xué)”、把社會(huì)界定為“群己關(guān)系”的見解可謂獨(dú)具慧眼和頗富睿智，他把西方學(xué)術(shù)巧妙地與本土思想資源結(jié)合起來(lái)，貼切、精辟、極富洞見，不僅為近年來(lái)學(xué)術(shù)　　界興起的社會(huì)科學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)樹立了典范，而且也對(duì)近二百年來(lái)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不斷從實(shí)體向關(guān)系轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)做出了預(yù)測(cè)，其前瞻性已為當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐所證明。

內(nèi)容概要

本文作者系中國(guó)社會(huì)學(xué)界社會(huì)理論研究和韋伯研究領(lǐng)域的著名專家，其所著《理性化及其限制——韋伯思想引論》系國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界最早對(duì)韋伯學(xué)說(shuō)進(jìn)行介紹和評(píng)論的文獻(xiàn)之一。本書匯集了作者20余年來(lái)除上書之外在社會(huì)理論方面的主要研究成果，展示了作者在社會(huì)理論研究領(lǐng)域的思維旅程。這些論文圍繞著“社會(huì)理論的一般探討”、“經(jīng)典理論研究”、“社會(huì)理論的本土建構(gòu)”和“社會(huì)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”四個(gè)主題展開，就相關(guān)理論問(wèn)題進(jìn)行了比較深入和廣泛的探討，對(duì)有興趣于社會(huì)理論的讀者將會(huì)具有較大的參考和啟發(fā)作用。

作者簡(jiǎn)介

蘇國(guó)勛，男，1942年2月生于北京。1987年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院社會(huì)學(xué)系，獲法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)迄今一直在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所工作，曾任社會(huì)學(xué)理論研究室主任、《國(guó)外社會(huì)學(xué)》雜志主編，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)方法論和社會(huì)思想史。

書籍目錄

第一篇 社會(huì)理論的一般探討  社會(huì)理論：性質(zhì)、問(wèn)題與趨勢(shì)   新功能主義：當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中的一種新的綜合視角   社會(huì)學(xué)與社會(huì)建構(gòu)論 第二篇 經(jīng)典理論研究　韋伯其人與當(dāng)代的“韋伯熱” 　《韋伯作品集》序言 　齊美爾的形式社會(huì)學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ) 第三篇 社會(huì)理論的本土建構(gòu)　從“科學(xué)研究綱領(lǐng)”看“人情與面子”理論模式：——評(píng)黃光國(guó)教授的《互動(dòng)論與社會(huì)交易》 　中國(guó)社會(huì)學(xué)的健康發(fā)展之路——堅(jiān)持應(yīng)用研究與理論研究相結(jié)合 　《社會(huì)理論譯叢》序言 第四篇 社會(huì)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)　共生理念的社會(huì)學(xué)解讀 　全球化背景下的文化沖突與共生

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)理論：性質(zhì)、問(wèn)題與趨勢(shì)　　一、社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)理論　　本卷向讀者介紹十位當(dāng)代西方著名社會(huì)哲學(xué)家。按照通常的做法，應(yīng)該首先界定一下什么是社會(huì)哲學(xué)。作為哲學(xué)的一個(gè)分枝，社會(huì)哲學(xué)的對(duì)象及其研究范圍是從哲學(xué)基本觀點(diǎn)中派生出來(lái)的。正如不同流派的哲學(xué)家各有其不同的關(guān)于哲學(xué)的主要觀念一樣，這導(dǎo)致了他們從事哲學(xué)活動(dòng)的基本志趣和路向迥然有別，因而各家對(duì)待社會(huì)哲學(xué)的看法也自然互有差別。不過(guò)，我們把各種觀點(diǎn)進(jìn)行梳理分類，撮其要點(diǎn)可以看到有這樣幾種主要看法。第一種是本體論觀點(diǎn)，按照這種看法，哲學(xué)是世界觀，它的任務(wù)是建立起對(duì)實(shí)在（reality）的系統(tǒng)描述。從認(rèn)識(shí)論上看，這種哲學(xué)觀點(diǎn)是與不同形式的實(shí)在理論連在一起的：無(wú)論在自然層面抑或在社會(huì)層面上都存在著一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，這個(gè)實(shí)在絕非由人自己的理論活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)構(gòu)成，而實(shí)在的法則或規(guī)律卻制約著人的意識(shí)，它并非由人的恿識(shí)所產(chǎn)生或建構(gòu)。與科學(xué)相比，哲學(xué)在這里被視為更基本的包羅萬(wàn)象的知識(shí)形式，這不僅是因?yàn)樗噲D把各門科學(xué)的成果進(jìn)行綜合，并將它們的各種不同方法相互比較、相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)還因?yàn)樗髨D根據(jù)科學(xué)所確定的事實(shí)和從人類實(shí)踐中產(chǎn)生的價(jià)值來(lái)確立一種統(tǒng)一的世界觀。這種觀點(diǎn)的典型形式是馬克思主義哲學(xué)，旨在從最抽象層面解決思維對(duì)存在關(guān)系問(wèn)題的辯證唯物主義即成為這一哲學(xué)的核心，由此派生出的歷史唯物主義則是其社會(huì)哲學(xué)。在當(dāng)代，盡管許多流派與馬克思主義哲學(xué)在一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上存有深刻分歧，但是把哲學(xué)當(dāng)作關(guān)于實(shí)在的無(wú)所不包的知識(shí)形式來(lái)追求，則是它們的一致點(diǎn)。譬如，由法國(guó)哲學(xué)家保爾·利科主編的《哲學(xué)主要趨向》（1978）一書的框架，即把哲學(xué)的內(nèi)容分為思維方式、人與自然實(shí)在、人與社會(huì)實(shí)在、人與語(yǔ)言、人與行為、人與人本主義的基礎(chǔ)六個(gè)部分。其中第三部分人與社會(huì)實(shí)在亦即社會(huì)哲學(xué)部分，又分為說(shuō)明的邏輯和社會(huì)的、政治的哲學(xué)兩類內(nèi)容。

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