詮釋的圓環(huán)

內(nèi)容概要

本書(shū)是以傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋及其本土回應(yīng)為基本線索，擇取若干重要的儒學(xué)范疇、命題及傳教著述作為分析的個(gè)案，試圖揭示中西文化在相互遭遇之早期所發(fā)生的沖撞與反應(yīng)的深層機(jī)理。史料翔實(shí)，分析透徹，可引發(fā)人深層思考。

作者簡(jiǎn)介

劉耘華，男，湖南省茶陵縣人，1964年4月生。曾先后獲得文藝學(xué)碩士、比較文學(xué)與世界文學(xué)博士學(xué)位和全國(guó)博士后管理委員會(huì)頒發(fā)的博士后證書(shū)?，F(xiàn)為上海市高校都市文化E-研究院特約研究員，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所近代中國(guó)、日本、歐美文化互動(dòng)綜合研究課題組成員，首都師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)系副教授。曾出版專著1部《詮釋學(xué)與先秦儒家之意義生成》編著1部《新編比較文學(xué)教程》，并在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)比較文學(xué)》、《外國(guó)語(yǔ)》、《中國(guó)文化研究》、《天津社會(huì)科學(xué)》等海內(nèi)外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇。

書(shū)籍目錄

序一 一部令人回味反思的好書(shū)序二 回到思想史導(dǎo)論 明末清初中西文化關(guān)系研究的若干問(wèn)題  一 主動(dòng)因應(yīng)還是被動(dòng)附會(huì)？——文化的雙重強(qiáng)制  二 對(duì)話，還是自說(shuō)自話？——對(duì)話論可否成立？  三 錯(cuò)位的契合》——天、儒之間的意義傳遞  四 從行動(dòng)與反動(dòng)到詮釋與再詮釋——中西文化交往中的理解問(wèn)題第一章  來(lái)華傳教士的知識(shí)架構(gòu)與詮釋立場(chǎng)  一 基督教人文主義：來(lái)華傳教士的精神背景    1 斐洛之寓意解經(jīng)法與兩希文化的初次和解    2 基督教對(duì)希臘文化的攝?。罕Ａ_的貢獻(xiàn)    3 信仰與理性的沖突：西方文化內(nèi)部的一種結(jié)構(gòu)性緊張    4 基督教人文主義：信仰與理性的再度和解  二 耶穌會(huì)的教育理念與來(lái)華傳教士之知識(shí)架構(gòu)的形成    1 基督教人文主義與歐洲大學(xué)的興起    2 基督教人文主義與耶穌會(huì)的教育理念    3 從《西學(xué)凡》看耶穌的課程設(shè)計(jì)與耶穌會(huì)士的知識(shí)架構(gòu)  三 來(lái)華傳教士的知識(shí)架構(gòu)與詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)    1 詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之一：傳教士的神學(xué)思想    2 詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之二：傳教士之行為規(guī)范與道德世界    3 詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之三：傳教士之天體觀、世界觀、時(shí)空觀    4 詮釋儒家經(jīng)典的基本立場(chǎng)之四：傳教士之引入的希臘哲學(xué)思想第二章  來(lái)華傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的應(yīng)用與詮釋  一 利瑪竇等早期傳教士的策略選擇及其文化意義    1 交談：奠定早期傳教方式的一個(gè)基礎(chǔ)    2 間接傳教的兩個(gè)基本特點(diǎn)    3 間接傳教的直接后果及其所蘊(yùn)含的文化意義  二 補(bǔ)儒易佛：傳教士的身份定位與經(jīng)典的認(rèn)同或別異    1 到中國(guó)，成中國(guó)人：傳教士的身份定位    2 經(jīng)典的認(rèn)同與別異  三 超性與超儒：宗教立場(chǎng)對(duì)適應(yīng)原則的鉗制    1 陽(yáng)儒陰天：傳教士的雙重身份    2 超性與超儒：宗教立場(chǎng)對(duì)適應(yīng)原則的鉗制第三章  傳教士域中的儒學(xué)范疇  一 傳教士視域中的儒學(xué)本體范疇：太極、理、性、心    1 太極    2 理    3 性    4 心  二 傳教士視域中的儒學(xué)道德范疇：仁/愛(ài)、教/敬    1 仁/愛(ài)    2 孝/敬  三 傳教士視域中的天命、君子和圣人    ……第四章  傳教士視域中的儒學(xué)命題第五章  傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋：個(gè)案研究第六章  本土回應(yīng)之一：入教儒士第七章  本土回應(yīng)之二：反教人士后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　李之藻的信仰進(jìn)路　　如果說(shuō)，徐光啟的皈依動(dòng)機(jī)有點(diǎn)撲朔迷離、令人莫衷一是的話，那么，李之藻的信仰之路便可謂相當(dāng)簡(jiǎn)單清晰了。由癡迷于西方科學(xué)進(jìn)而信仰天主教，李之藻是最具代表性的一位。與他曾有密切接觸的葡萄牙籍傳教士曾德昭(Alvare de Semedo，1585—1658)在所著《大中國(guó)志》(1641年以葡文出版，1642、1643、1645年即先后有西班牙文、意大利文、法文等譯本)里附有李之藻傳，其中指出李之藻深信“所有能讀，并且愛(ài)好讀書(shū)的人，都不能不對(duì)歐洲學(xué)術(shù)和科學(xué)產(chǎn)生好感，通過(guò)這些，他們必定達(dá)到對(duì)真實(shí)上帝的認(rèn)識(shí)，接受主的圣律”。這句話至少能夠作為他本人之信仰進(jìn)路的寫(xiě)照?！　∷畛踅佑|利瑪竇的時(shí)間并不早，是在萬(wàn)歷辛丑(1601年)，即利氏再度進(jìn)京并被獲準(zhǔn)定居的那一年，這是他自己在天啟癸亥(1623年)所撰《刻職方外紀(jì)序》里所說(shuō)的。那次，他一看到利氏居處之壁間懸有“大地全圖”，便立即被吸引住了。通過(guò)利氏的講解，他得悉地為圓形，萬(wàn)國(guó)全圖是“以南北極為經(jīng)，赤道為緯，周天經(jīng)緯捷作三百六十度而地應(yīng)之”而繪成，只是利氏所云“海水附地共作圓形，而周圓俱有生齒，頗為創(chuàng)聞可駭”。不過(guò)，自此便開(kāi)始了與利氏等傳教士的密切往來(lái)，據(jù)其子李次膨的追述，他“自晤利先生京邸，嗣轍所之，必日偕西賢切蒯揚(yáng)拖”，即不管走到哪，他總要想辦法和傳教士商討、切磋西方的學(xué)問(wèn)。我們且把1601年以來(lái)，他與傳教士合作翻譯的西洋書(shū)籍羅列如下(以刊刻年代為序)：　　1602年，刊刻與利瑪竇合譯的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》(制為屏風(fēng))；　　1607年，刊刻與利瑪竇合譯的《渾蓋通憲圖說(shuō)》；　　1608年，刊刻與利瑪竇合譯的《圜容較義》(1614年有重刻本)；　　1614年，刊刻與利瑪竇合譯的《同文算指》；　　1628年，刊刻與傅泛際合譯的《寰有詮》；　　1631年，刊刻與傅泛際合譯的《名理探》?！　∷麑?duì)于這些書(shū)籍的翻譯，態(tài)度極為嚴(yán)肅，要求極為嚴(yán)格，投入也竭盡身心之力，窮年經(jīng)月，死而后已，故能博得后世諸多美譽(yù)，尤其是《名理探》，完全有理由與徐光啟達(dá)辭之《幾何原本》，同被視為“字字精金美玉”，因兼得信達(dá)雅之長(zhǎng)，故其“措辭之妙，往往令讀者忘其為譯文”。除開(kāi)翻譯，晚年又參與修歷，輯選并刊刻《天學(xué)初函》，使傳教士早期的重要著述得以很好地保存下來(lái)。李之藻生性落拓不羈，仕途因此而坎坷不平，但其對(duì)于西方科學(xué)之癡迷與專注，整個(gè)晚明時(shí)代也罕有其匹(僅徐光啟堪稱其儔)，曾德昭《大中國(guó)志》又稱其“好讀書(shū)，善學(xué)問(wèn)，助西士翻譯書(shū)籍，潤(rùn)色其文字，誦讀勿輟。宴會(huì)時(shí)，閑居時(shí)，手不釋書(shū)，目不停閱，即乘轎亦持書(shū)卷，不廢光陰。及一目失明，一目又不健，彼猶捧書(shū)近目，勉強(qiáng)誦閱。對(duì)于歐洲之書(shū)籍，非常喜悅。常問(wèn)西士有何新書(shū)可誦，有何善書(shū)可譯。西士近今(1631年)所著譯之五十種書(shū)，無(wú)一書(shū)不經(jīng)過(guò)李子之手，或作序，或同譯者也”。后一斷語(yǔ)或許稍嫌不實(shí)，但其所描述李之藻之好學(xué)不倦則絕非虛夸?！　±钪逶诶敻]二度居京期間(1601—1610)，與利氏有密切的往來(lái)，在學(xué)問(wèn)授受之際，也締結(jié)了極深厚的友誼。利氏在寫(xiě)給歐洲的信函及臨終“札記”里反復(fù)談及李之藻，說(shuō)他除了曉習(xí)天文歷算之外，也知道許多天主教的事情，并且承認(rèn)天主教為真正的宗教，向人宣傳，勸人信教，“就像他是個(gè)教友”。他之所以未能領(lǐng)洗，乃是因?yàn)樯窀赴l(fā)現(xiàn)他有妾?！　☆I(lǐng)洗的契機(jī)直至1608才來(lái)到，是年李之藻在北京忽染重病。當(dāng)時(shí)，“邸無(wú)家眷”，利氏“朝夕床笫間躬為調(diào)護(hù)”，“時(shí)病甚篤，已立遺書(shū)，請(qǐng)利子主之。利子力勸其立志奉教于生死之際，公幡然受洗”。想必此時(shí)的李之藻已解決了出妾的問(wèn)題。艾儒略將此“疾旋痊”之事歸之于天主之默佑，但是當(dāng)時(shí)同在北京的熊三拔在1610年5月20日寫(xiě)給歐洲某神父的信中聲稱，李之藻是由于利氏的細(xì)心侍候調(diào)治而受感動(dòng)，遂愿接受洗禮。不管如何，他在受洗之前，已經(jīng)對(duì)基督教義有相當(dāng)深入的了解與認(rèn)同，而這恰恰是因追慕西方科學(xué)而造就的。

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