社會(huì)中的理性

內(nèi)容概要

　　桑塔亞納是哲學(xué)家，同時(shí)也是詩(shī)人、劇作家和小說(shuō)家。他的文字蘊(yùn)藉雅麗，具有詩(shī)情和樂(lè)感而一時(shí)風(fēng)靡歐美。《理性的生活》(The Llie of Reason，1905—1906)是桑塔亞納的代表作，集中體現(xiàn)了桑氏早期哲學(xué)的精髓，他后來(lái)的許多重要觀點(diǎn)均由該書派生發(fā)展而來(lái)。全書共有五卷，分別是：《常識(shí)中的理性》、《社會(huì)中的理性》、《宗教中的理性》、《藝術(shù)中的理性》、《科學(xué)中的理性》。　　《社會(huì)中的理性》分別從愛(ài)、家庭、政府、貴族理想、民主制度、自由社會(huì)、愛(ài)國(guó)精神與理想社會(huì)等八個(gè)方面，基本上按照社會(huì)發(fā)展演化的過(guò)程對(duì)人類社會(huì)生活中的理性生活進(jìn)行了探討。在《理性的生活》五卷中，本書最貼近人的生存狀態(tài)，也是最有趣味的一本。

作者簡(jiǎn)介

　　喬治·桑塔亞納（George santayana，1863—1952）：西班牙裔美國(guó)哲學(xué)家和詩(shī)人，曾任哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授，20世紀(jì)上半葉西方理想主義—自然主義哲學(xué)的代表人物，一生著述宏富，代表作品有《理性的生活》、《懷疑主義和動(dòng)物信念》、《存在的領(lǐng)域》等。

書籍目錄

譯者前言桑塔亞納：在理想與現(xiàn)實(shí)之間第一章　愛(ài)變動(dòng)不居的存在必有理想的目標(biāo)營(yíng)養(yǎng)與繁殖后代繁殖后代的優(yōu)先地位愛(ài)，極度理想化，是慶祝形式首戰(zhàn)告捷的頌歌愛(ài)，難以描摹一些片面的關(guān)于愛(ài)的理論性功能是愛(ài)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，功能是責(zé)任的基礎(chǔ)性愛(ài)的輝煌墮落源自不斷增多、彼此競(jìng)爭(zhēng)的各種本能既而激起的道德譴責(zé)心與世界相隔絕孩子氣的理想所有的光芒都集中于愛(ài)的客體愛(ài)的三種環(huán)境該情感的主體性內(nèi)在機(jī)械性結(jié)構(gòu)控制著我們的選擇不穩(wěn)定的選擇愛(ài)的本能性本質(zhì)愛(ài)的理想性愛(ài)的全部領(lǐng)域愛(ài)的安樂(lè)死第二章　家庭家庭是自發(fā)產(chǎn)生的家庭協(xié)調(diào)著諸多自然的興趣人生來(lái)幼稚，受教育的能力乃隨之產(chǎn)生本來(lái)遲鈍的人類逐漸獲得智力教育比生育更為神圣父母的本能只關(guān)乎嬰幼兒傳遞生命火炬家庭在無(wú)意間獲得了其他功能人性中的惰性家庭的暴政取消家庭的困難性取代家庭的可能性柏拉圖之英雄共產(chǎn)主義當(dāng)代相反的潮流個(gè)人主義在某種意義上講是理性的馴化了的家庭可能實(shí)現(xiàn)的復(fù)原與重整馴化了的家庭可能實(shí)現(xiàn)的復(fù)原與重整繁衍后代亦是理想的一部分繁殖功能早已獲得內(nèi)在價(jià)值或可通過(guò)實(shí)驗(yàn)保障外部利益第三章　工業(yè)、政府與戰(zhàn)爭(zhēng)父權(quán)制經(jīng)濟(jì)國(guó)家的起源文明的三大作用潛在可能的理性財(cái)富的來(lái)源……第四章　貴族理想第五章　民主制度第六章　自由社會(huì)第七章　愛(ài)國(guó)精神第八章　理想社會(huì)本書主要術(shù)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章　愛(ài)　　變動(dòng)不居的存在必有理想的目標(biāo)　　假使人類是一種靜止的、明晰的存在，就像我們想象中的天使那樣，人類的生活就會(huì)具有一種主要的興趣，統(tǒng)攝著所有其他的興趣。這樣，我們要解釋人類的行為毋需超越他們特定的本質(zhì)，單憑他們的行為本身就足以解釋一切了；人的靈魂就像一首樂(lè)曲，一旦寫成，就再也不會(huì)更改，一旦奏響，下次的鳴奏便只是重新演繹一回罷了。可是從事實(shí)上講，人是一種動(dòng)物，是自然流變的一部分，因而他必定有著移動(dòng)的中心，他的各種機(jī)能只供外在參考，而他的理想則具有真正的理想性（ideality）。人類一直都在追求永恒、試圖永久地保存自己，事實(shí)上，他們想葆有的東西并不是在某個(gè)特定時(shí)刻得到的——人在運(yùn)動(dòng)中保持著自身的平衡，從某種意義上講，他的目標(biāo)是超越自身的，因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)不在他的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，而是他所有經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)當(dāng)接受的一種形式。人最本質(zhì)的東西是具有內(nèi)在推動(dòng)力的；與個(gè)人成功關(guān)系最為密切的無(wú)非是其能動(dòng)性，及其對(duì)超越性目標(biāo)的不懈追求。如果說(shuō)知識(shí)具有一種傳遞的功能，而愛(ài)具有一種無(wú)私的目的，那從根本上講只是因?yàn)橐磺写嬖诙季哂凶晕以鲋撑c飛躍的特質(zhì)?！　∪绻祟惿娉址€(wěn)定的平衡狀態(tài)，那么人類就不需要養(yǎng)料、不需要增殖，也不需要理智了。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上說(shuō)，理智必然會(huì)更新人類的觀念，并且會(huì)和人類內(nèi)部發(fā)展的要求相悖，以截然不同的方式管制人類的本能需求；同樣，由于人的實(shí)體不斷流逝，一去不返，人們就必然要通過(guò)增殖過(guò)程盡力進(jìn)行補(bǔ)救。人類的要?jiǎng)?wù)就是去創(chuàng)造并重塑機(jī)體，因?yàn)檎窃谄渲性杏祟惖睦硐?。人必須永不休止地塑造嶄新的靈魂，這樣才會(huì)有可供拯救的靈魂。他必須——像人們常說(shuō)的那樣——“自謀生路”（“earn his own living”）。在這個(gè)至關(guān)重要的過(guò)程中，我們會(huì)提出如下問(wèn)題：維系生存與繁殖后代哪個(gè)發(fā)揮著更重大的作用呢？或者，讓我們提出相應(yīng)的道德上的問(wèn)題：肉體與精神哪個(gè)代表了更高的善？

編輯推薦

　　喬治·桑塔亞納是20世紀(jì)上半葉西方理想主義—自然主義哲學(xué)的代表人物，一生著述宏富。 本書為“未名譯庫(kù)”叢書之一，分別從愛(ài)、家庭、政府、貴族理想、民主制度、自由社會(huì)、愛(ài)國(guó)精神與理想社會(huì)等八個(gè)方面，基本上按照社會(huì)發(fā)展演化的過(guò)程對(duì)人類社會(huì)生活中的理性生活進(jìn)行了探討。

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