后革命的轉(zhuǎn)移

前言

上篇    愈來愈多的人傾向于相信，文學(xué)正在消失；或者說，文學(xué)退隱了。一個漫長的文學(xué)休眠期已經(jīng)開始。大部分公眾已經(jīng)從文學(xué)周圍撤離。作家中心的文化圖像成了一種過時的浪漫主義幻覺，一批精神領(lǐng)袖開始忍受形影相吊的煎熬。如果沒有諾貝爾文學(xué)獎的定期頒布，如果不是充當(dāng)某一部電視肥皂劇改編的原材料，文學(xué)已經(jīng)波瀾不驚。當(dāng)，文學(xué)出版物并沒有減少，統(tǒng)計數(shù)字仍然節(jié)節(jié)攀升。但是，文學(xué)不再扮演文化先鋒的角色。啟蒙的口號再度受挫。如今，引人注目的是財政金融，證券市場動向，計算機(jī)精英，生物學(xué)“克隆”風(fēng)波，剩下的就是一些明星軼聞和體育消息。一些解嘲式的解釋之中，這仿佛是小康時代必然出現(xiàn)的文化局面。這時，也許有必要重提海德格爾的一句著名追問：詩人何為？    回溯歷史，詩人曾經(jīng)作為普通一員混跡于蕓蕓眾生。魯迅的《門外文談》戲謔地形容過文學(xué)源頭的“杭育杭育”派。的確，那個時候的詩并不是什么了不起的魔咒?！睹娦颉吩疲骸扒閯佑谥卸斡谘裕灾蛔愎枢祰@之，嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”——這毋寧說更像是一種日常的抒情表述形式。按照盧卡契的想象，古希臘的史詩誕生于一個同質(zhì)的世界之中。那個時候，靈魂的輪廓線與物質(zhì)的輪廓線并沒有什么差別，“史詩賦予內(nèi)部完美的生活總體以形式”。換言之，主體、客體，內(nèi)部、外部，文學(xué)或者現(xiàn)實(shí)之間并不存在清晰的界限。表現(xiàn)即是再現(xiàn)。文學(xué)的自律、獨(dú)立以及文學(xué)形式的強(qiáng)制性均是后來的事情了。生活的整體和諧破裂之后，生活意義的內(nèi)在性成為一個問題。

內(nèi)容概要

　　《后革命的轉(zhuǎn)移》以王蒙、張賢亮、北村、韓少功、《受活》、《白鹿原》等一批作家、作品為個案，考察了一個世紀(jì)以來革命話語之中的文學(xué)。從階級的范疇到市場、現(xiàn)代性、全球化，作者描述了知識分子與大眾之間復(fù)雜、微妙的關(guān)系變遷，勾勒出文學(xué)從啟蒙話語、革命話語到新啟蒙話語、后革命的話語的演變線索。全書將對理論的借重與作家、作品分析以及文學(xué)史的線索梳理融為一體。

作者簡介

　　南帆，本名張帆，1957年，現(xiàn)為福建社會科學(xué)院研究員，福建師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論研究。已出版《文學(xué)的沖突》、《文學(xué)的維度》、《隱蔽的成規(guī)》、《雙重視域》等學(xué)術(shù)著作多種。

書籍目錄

導(dǎo)言 四重奏：文學(xué)、革命、知識分子與大眾第一部分 轉(zhuǎn)折與分歧小引第一章 革命：雙刃之劍第二章 隱蔽的轉(zhuǎn)移第三章 《受活》：怪誕及其美學(xué)譜系第四章 先鋒的皈依第五章 后革命時代的詩意第二部分 現(xiàn)代性、全球化與歷史緊張小引第六章 現(xiàn)代性、民族與文學(xué)理論第七章 全球化與想象的可能第八章 鄉(xiāng)村的坐標(biāo)第九章 文化的尷尬第十章 符號怕角逐結(jié)語 不竭的挑戰(zhàn)后記 文化研究打開了什么

章節(jié)摘錄

　　第四章先鋒的皈依    為了表述人類的生存境況，人們仿佛正在為這個時代征集恰當(dāng)?shù)亩ㄕZ。什么是這個時代的典型標(biāo)記?進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，“技術(shù)主義的時代”或者“消費(fèi)主義的時代”成為不少人常用的概括。很大程度上，這是80年代新啟蒙的必然延續(xù)。新啟蒙具有的解放意義已經(jīng)得到了全面關(guān)注；同時，另一些歷史問題陸續(xù)浮出地表。新啟蒙揭開了高調(diào)的革命話語形成的特殊遮蔽。然而，現(xiàn)在看來，“技術(shù)主義”與“消費(fèi)主義”很可能正在形成另一種遮蔽。這個意義上，人們有理由認(rèn)為，90年代兩個最為重要的話題——“人文精神”與“后現(xiàn)代主義”——乃是一批人文知識分子對于這個時代的回應(yīng)。圍繞這兩個話題而出示的精神向度，知識分子之間出現(xiàn)了不同的群落。這兩個話題之外，人們周圍是否還存在其他精神向度?這個時候可以看到，宗教同樣向技術(shù)和消費(fèi)的壓迫表示了頑強(qiáng)的抵抗。提到了宗教，某些作家就會不可避免地出現(xiàn)在人們視野的中心，例如張承志、何士光、史鐵生，還有北村。    這樣，人們開始面對北村的一批小說。    我已不止一次地談?wù)撨^北村的小說。我不想隱瞞我對北村小說的基本判斷——重要。我曾經(jīng)在另外的場合分辨過重要的作家與好作家。重要的作家往往在他們的時代十分顯目。這些作家未必?fù)碛写髱煹木亢统墒?，他們的意義首先體現(xiàn)為——劈面與這個時代一批最為重要的問題相遇。他們的作品常常能牽動這一批問題，使之得到一個環(huán)繞的核心，或者有機(jī)會浮出地表。換言之，人們可以通過他們的作品談?wù)撘粋€時代。

后記

　　文化研究：打開了什么？    ——關(guān)于文化研究的對話    晚近幾年，“文化研究”這個概念愈來愈頻繁地出現(xiàn)，爭論也愈來愈激烈。目前為止，爭論的焦點(diǎn)逐漸集中到這個問題上：文學(xué)研究是否存在固定的邊界？文化研究的實(shí)踐表明：批評家所關(guān)注的對象正在急劇擴(kuò)大。從流行歌曲、房地產(chǎn)廣告、酒吧間的裝潢到服裝款式、同性戀問題、麥當(dāng)勞連鎖店與后殖民文化，文化研究仿佛無所不包。這種狀況被稱為“文化轉(zhuǎn)向”。日常生活的美學(xué)堂皇地提出來了。美學(xué)不再是崇高的、超越的、理想的、遠(yuǎn)離塵囂的；美學(xué)編織到日常生活的紋理之中，大眾文化仿佛是日常美學(xué)的集中體現(xiàn)。文化研究的名義下，批評家心安理得地徜徉于滾滾紅塵，甚至樂而忘返。當(dāng)然，理論的意義上，文化研究具有強(qiáng)烈的批判精神。批評家的目的并不是得意地炫耀生活的精致，他們的意圖是揭示這些對象與市場意識形態(tài)以及權(quán)力的隱秘關(guān)系。這種批判明顯地秉承了法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)，具有一種精英主義的立場。    對于文化研究的懷疑來自許多捍衛(wèi)文學(xué)獨(dú)立性的批評家。他們認(rèn)為，文學(xué)研究必須以作品、作家、讀者為中心。文本是文學(xué)問題的關(guān)鍵，作家、讀者以及社會共同構(gòu)成了文學(xué)活動——這是文學(xué)研究的場域。無論大眾文化多么強(qiáng)勁，文學(xué)遠(yuǎn)未終結(jié)。這個意義上，文學(xué)研究的場域相對獨(dú)立，邊界清晰。沒有邊界就沒有學(xué)科，承認(rèn)邊界的存在就是承認(rèn)學(xué)科的權(quán)威。    這個爭論背后涉及一系列重大的問題，例如何謂文學(xué)性，何謂經(jīng)典，純文學(xué)是否存在，文學(xué)的自律與他律，文學(xué)研究的學(xué)科建制，文學(xué)場域的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，如此等等。你是否關(guān)注這些爭論？    的確，“文化研究”的興盛導(dǎo)致一系列分歧。這些分歧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了方法論的范疇而觸及文學(xué)觀念以及文化觀念的基本內(nèi)涵。

媒體關(guān)注與評論

書評持續(xù)了大半個世紀(jì)的革命話語出現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)折。這無疑是一個撼動歷史的重大事件?，F(xiàn)在，這個轉(zhuǎn)折日漸清晰，并且顯出了多方面的后果。

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持續(xù)了大半個世紀(jì)的革命話語出現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)折。這無疑是一個撼動歷史的重大事件?，F(xiàn)在，這個轉(zhuǎn)折日漸清晰，并且顯出了多方面的后果。

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