中國文學(xué)理論批評史(上)

內(nèi)容概要

中國古代文學(xué)理論批評是古人對文學(xué)創(chuàng)作的歷史發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，從中可以看到中國古代人的文學(xué)觀察及其演變，各種不同的文學(xué)批評方法，審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。有別于西方文學(xué)理論批評。作者把中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展分為古代和近代兩大階段，五個時期：先秦萌芽產(chǎn)生期、漢魏六朝發(fā)展成熟期、唐宋金元勝利擴展期、明清繁榮鼎盛期和近代中西結(jié)合期。全書共五編，計32章。作者長期從事中國文學(xué)理論批評的研究與教學(xué)，認(rèn)真吸取了現(xiàn)有批評史的某些研究成果，在體例安排、內(nèi)容取舍、觀點評價有獨到之處，尤其注重對文學(xué)內(nèi)容批評史上的重點部分提出自己的看法，探討各個不同時期的重要文學(xué)內(nèi)容批評家對批評史發(fā)展所作的主要貢獻(xiàn)，進(jìn)而總結(jié)帶有規(guī)律性的問題。上卷14章，論述了從先秦、漢魏六朝到唐代的文學(xué)理論批評。

書籍目錄

前言第一編 中國文學(xué)理論批評的萌芽和產(chǎn)生——先秦時期  概說  第一章 先秦的文學(xué)觀念和文學(xué)理論批評的萌芽   第一節(jié) 先秦的文學(xué)觀念   第二節(jié) 文學(xué)理論批評的萌芽   第三節(jié) 詩、樂、舞三位一體與“詩言志”的提出  第二章 孔子和儒家的文學(xué)觀   第一節(jié) 孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀及其對《詩經(jīng)》的批評   第二節(jié) 孟子“與民同樂”的文學(xué)觀及其文學(xué)批語方法論   第三節(jié) 荀子對儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展  第三章 莊子和道家的文學(xué)觀   第一節(jié) 老子的“大音希聲，大象無形”論   第二節(jié) 莊子崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想   第三節(jié) 莊子“虛靜”、“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論   第四節(jié) 莊子“得意忘言”論及其對文學(xué)理論批評的影響   第五節(jié) 莊子文藝思想的浪漫主義和象征主義特征  第四章 先秦百家爭鳴中的其他重要文學(xué)思想流派   第一節(jié) 墨家的功利主義文學(xué)觀   第二節(jié) 商鞅、韓非的法家文學(xué)觀   第三節(jié) 《易傳》文學(xué)觀的特色   第四節(jié) 《楚辭》的“發(fā)憤抒情”說第二編  中國文學(xué)理論批評的發(fā)展和成熟——漢魏六朝時期  概說  第五章 兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評    第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書”說   第二節(jié) 封建正統(tǒng)文藝觀的確立——從《禮記·樂記》到《毛詩大序》   第三節(jié) 儒家“定于一尊”與揚雄、班固的文學(xué)理論批評   第四節(jié) 王充真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)觀   第五節(jié) 王逸對《楚辭》的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展  第六章 魏亞玄學(xué)與文學(xué)理論批評的新發(fā)展   第一節(jié) 玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷   第二節(jié) 曹丕《典論·論文》的時代意義   第三節(jié) 嵇康的《聲無哀樂論》及其在六朝文論發(fā)展中的意義   第四節(jié) 陸機《文賦》論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作   第五節(jié) 葛洪倡導(dǎo)繁富奧博的文學(xué)觀與美學(xué)觀  第七章 玄佛合流與南朝文學(xué)理論批評的繁榮   第一節(jié) 佛教的流行及其對文學(xué)理論批評的影響   第二節(jié) 沈約與聲律論的歷史地位   第三節(jié) 對文學(xué)特征的探討與文筆之爭   第四節(jié) “芙蓉出水”與“錯采鏤金”  第八章 劉勰及其不配巨著《文心雕龍》   第一節(jié) 劉勰的生平思想與《文心雕龍》   第二節(jié) 《文心雕龍》的文學(xué)思想體系   ……第三編  中國文學(xué)理論批評的深化和擴展——唐宋金元時期

章節(jié)摘錄

　　第一章 先秦的文學(xué)觀念和文學(xué)理論批評的萌芽　　第一節(jié) 先秦的文學(xué)觀念　　中國古代文學(xué)理論批評的產(chǎn)生和發(fā)展，是和文學(xué)觀念的形成與演變密切相關(guān)的，而文學(xué)觀念又總是受文化發(fā)展?fàn)顩r及其特點的影響與制約的。先秦時期的文學(xué)觀念也有一個由模糊到清晰的發(fā)展過程。　　中國最早的“文”的概念之本義，大約就是后來《說文》中所解釋的：“文，錯畫也，象交文?！笔侵赣删€條交錯而形成的一種帶有修飾性的形式。甲骨文中的“文”字，與“人”字相近，金文中“文”字有的像人身上有花紋，因此“文”字的產(chǎn)生可能與原始人的紋身有關(guān)。同時，這種“文”的含意也可能與原始時代陶器上的編織文有關(guān)。隨著社會生活的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，人們認(rèn)識能力、想像能力的加強，“文”的含意逐漸擴大和豐富，色彩的交錯亦可引申為“文”，就有了后來《樂記》中說的“五色成文”的觀念?！吨芏Y·考工記》中說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡?！逼鋵嵾@里的“章”、“黼”、“黻”、“繡”也都是廣義的“文”。故《左傳》桓公二年臧哀伯曾說：“火、龍、黼、黻，昭其文也?！备M(jìn)一步是發(fā)展為《系辭》所說的：“物相雜，故曰文。”也就是說，任何事物的形式，只要具有某種“錯畫”性或修飾性，均可稱之為“文”?！秶Z，鄭語》中史伯說的“物一無文”，便是從這個意義上所作的發(fā)揮。不僅自然事物有“文”，社會事物亦有“文”。政治禮儀、典章制度、文化藝術(shù)，均可稱“文”。人的服飾、語言、行為、動作，亦皆可為“文”。所謂：“服，心之文也?！保ā秶Z·魯語》）“言，身之文也?！保ā秶Z·晉語》，“動作有文?！保ā蹲髠鳌废骞荒辏┥踔烈浴拔牡隆睘椤拔摹保鲝垺罢盐牡隆保ā蹲髠鳌废骞吣?，，“修文德”（《論語，季氏》）。后來劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說：“日月疊璧”為“天文”，“山川煥綺”為“地文”，“傍及萬品，動植皆文”，正是說的這種最廣義的“文”。這種寬泛的“文”的概念在某種程度上是與“美”的概念接近的，是指事物的一種美的形式。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中正是據(jù)此而分藝術(shù)之美為“形文”、“聲文”、“情文”?！　ξ膶W(xué)理論批評和文學(xué)觀念發(fā)展影響最大最直接的，是比上述廣義的“文”稍微狹隘一些的文化之“文”?！墩撜Z》中記載孔子所說的“郁郁乎文哉，吾從周?！币约啊疤熘畬仕刮囊病敝械摹拔摹?，都是指西周的文化?？鬃铀f的：“行有余力，則以學(xué)文?！敝傅氖俏幕摒B(yǎng)?！墩撜Z》中說孔子的弟子中“文學(xué)：子游、子夏?！贝恕拔膶W(xué)”乃指對西周文化的學(xué)習(xí)與研究。《左傳》中引孔子所說“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，這種對語言的修飾是指能體現(xiàn)有很高文化修養(yǎng)的語言，而不是粗野的語言。這些從文化的角度與范圍所說的“文”，自然是包括了純粹的文學(xué)在內(nèi)的，但又不能等同于純粹的文學(xué)。郭紹虞先生說先秦時期的“文”包含了博學(xué)與文章兩個方面，這就文化之“文”的含義來說，有一定道理，但是，在戰(zhàn)國中期以前，實際上其中文章的含義，亦即詞章寫作的含義，所占比重是很小的，主要是指學(xué)術(shù)，像《墨子·非命》中說的：“凡出言談、由文學(xué)之為道也?！庇帧短熘尽菲f的：“下將以量天下之萬民為文學(xué)出言談也。”這里的“文學(xué)”都是指學(xué)術(shù)，幾乎沒有什么文章的含義?！　　?/pre>








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