中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史(上)

內(nèi)容概要

中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)是古人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的歷史發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從中可以看到中國(guó)古代人的文學(xué)觀(guān)察及其演變，各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。有別于西方文學(xué)理論批評(píng)。作者把中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展分為古代和近代兩大階段，五個(gè)時(shí)期：先秦萌芽產(chǎn)生期、漢魏六朝發(fā)展成熟期、唐宋金元?jiǎng)倮麛U(kuò)展期、明清繁榮鼎盛期和近代中西結(jié)合期。全書(shū)共五編，計(jì)32章。作者長(zhǎng)期從事中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的研究與教學(xué)，認(rèn)真吸取了現(xiàn)有批評(píng)史的某些研究成果，在體例安排、內(nèi)容取舍、觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)有獨(dú)到之處，尤其注重對(duì)文學(xué)內(nèi)容批評(píng)史上的重點(diǎn)部分提出自己的看法，探討各個(gè)不同時(shí)期的重要文學(xué)內(nèi)容批評(píng)家對(duì)批評(píng)史發(fā)展所作的主要貢獻(xiàn)，進(jìn)而總結(jié)帶有規(guī)律性的問(wèn)題。上卷14章，論述了從先秦、漢魏六朝到唐代的文學(xué)理論批評(píng)。

書(shū)籍目錄

前言第一編 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生——先秦時(shí)期  概說(shuō)  第一章 先秦的文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)理論批評(píng)的萌芽   第一節(jié) 先秦的文學(xué)觀(guān)念   第二節(jié) 文學(xué)理論批評(píng)的萌芽   第三節(jié) 詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體與“詩(shī)言志”的提出  第二章 孔子和儒家的文學(xué)觀(guān)   第一節(jié) 孔子以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)觀(guān)及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)   第二節(jié) 孟子“與民同樂(lè)”的文學(xué)觀(guān)及其文學(xué)批語(yǔ)方法論   第三節(jié) 荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展  第三章 莊子和道家的文學(xué)觀(guān)   第一節(jié) 老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論   第二節(jié) 莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想   第三節(jié) 莊子“虛靜”、“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論   第四節(jié) 莊子“得意忘言”論及其對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的影響   第五節(jié) 莊子文藝思想的浪漫主義和象征主義特征  第四章 先秦百家爭(zhēng)鳴中的其他重要文學(xué)思想流派   第一節(jié) 墨家的功利主義文學(xué)觀(guān)   第二節(jié) 商鞅、韓非的法家文學(xué)觀(guān)   第三節(jié) 《易傳》文學(xué)觀(guān)的特色   第四節(jié) 《楚辭》的“發(fā)憤抒情”說(shuō)第二編  中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展和成熟——漢魏六朝時(shí)期  概說(shuō)  第五章 兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)    第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀(guān)與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)   第二節(jié) 封建正統(tǒng)文藝觀(guān)的確立——從《禮記·樂(lè)記》到《毛詩(shī)大序》   第三節(jié) 儒家“定于一尊”與揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評(píng)   第四節(jié) 王充真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)觀(guān)   第五節(jié) 王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)論與東漢后期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展  第六章 魏亞玄學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)的新發(fā)展   第一節(jié) 玄學(xué)的興起與文學(xué)觀(guān)念的變遷   第二節(jié) 曹丕《典論·論文》的時(shí)代意義   第三節(jié) 嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》及其在六朝文論發(fā)展中的意義   第四節(jié) 陸機(jī)《文賦》論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作   第五節(jié) 葛洪倡導(dǎo)繁富奧博的文學(xué)觀(guān)與美學(xué)觀(guān)  第七章 玄佛合流與南朝文學(xué)理論批評(píng)的繁榮   第一節(jié) 佛教的流行及其對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的影響   第二節(jié) 沈約與聲律論的歷史地位   第三節(jié) 對(duì)文學(xué)特征的探討與文筆之爭(zhēng)   第四節(jié) “芙蓉出水”與“錯(cuò)采鏤金”  第八章 劉勰及其不配巨著《文心雕龍》   第一節(jié) 劉勰的生平思想與《文心雕龍》   第二節(jié) 《文心雕龍》的文學(xué)思想體系   ……第三編  中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的深化和擴(kuò)展——唐宋金元時(shí)期

章節(jié)摘錄

　　第一章 先秦的文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)理論批評(píng)的萌芽　　第一節(jié) 先秦的文學(xué)觀(guān)念　　中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展，是和文學(xué)觀(guān)念的形成與演變密切相關(guān)的，而文學(xué)觀(guān)念又總是受文化發(fā)展?fàn)顩r及其特點(diǎn)的影響與制約的。先秦時(shí)期的文學(xué)觀(guān)念也有一個(gè)由模糊到清晰的發(fā)展過(guò)程?！　≈袊?guó)最早的“文”的概念之本義，大約就是后來(lái)《說(shuō)文》中所解釋的：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！笔侵赣删€(xiàn)條交錯(cuò)而形成的一種帶有修飾性的形式。甲骨文中的“文”字，與“人”字相近，金文中“文”字有的像人身上有花紋，因此“文”字的產(chǎn)生可能與原始人的紋身有關(guān)。同時(shí)，這種“文”的含意也可能與原始時(shí)代陶器上的編織文有關(guān)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，人們認(rèn)識(shí)能力、想像能力的加強(qiáng)，“文”的含意逐漸擴(kuò)大和豐富，色彩的交錯(cuò)亦可引申為“文”，就有了后來(lái)《樂(lè)記》中說(shuō)的“五色成文”的觀(guān)念。《周禮·考工記》中說(shuō)：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。”其實(shí)這里的“章”、“黼”、“黻”、“繡”也都是廣義的“文”。故《左傳》桓公二年臧哀伯曾說(shuō)：“火、龍、黼、黻，昭其文也?！备M(jìn)一步是發(fā)展為《系辭》所說(shuō)的：“物相雜，故曰文?！币簿褪钦f(shuō)，任何事物的形式，只要具有某種“錯(cuò)畫(huà)”性或修飾性，均可稱(chēng)之為“文”。《國(guó)語(yǔ)，鄭語(yǔ)》中史伯說(shuō)的“物一無(wú)文”，便是從這個(gè)意義上所作的發(fā)揮。不僅自然事物有“文”，社會(huì)事物亦有“文”。政治禮儀、典章制度、文化藝術(shù)，均可稱(chēng)“文”。人的服飾、語(yǔ)言、行為、動(dòng)作，亦皆可為“文”。所謂：“服，心之文也?！保ā秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）“言，身之文也?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，“動(dòng)作有文?！保ā蹲髠鳌废骞荒辏┥踔烈浴拔牡隆睘椤拔摹保鲝垺罢盐牡隆保ā蹲髠鳌废骞吣?，，“修文德”（《論語(yǔ)，季氏》）。后來(lái)劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說(shuō)：“日月疊璧”為“天文”，“山川煥綺”為“地文”，“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文”，正是說(shuō)的這種最廣義的“文”。這種寬泛的“文”的概念在某種程度上是與“美”的概念接近的，是指事物的一種美的形式。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中正是據(jù)此而分藝術(shù)之美為“形文”、“聲文”、“情文”?！　?duì)文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)觀(guān)念發(fā)展影響最大最直接的，是比上述廣義的“文”稍微狹隘一些的文化之“文”?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子所說(shuō)的“郁郁乎文哉，吾從周?！币约啊疤熘畬仕刮囊病敝械摹拔摹?，都是指西周的文化?？鬃铀f(shuō)的：“行有余力，則以學(xué)文?！敝傅氖俏幕摒B(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)孔子的弟子中“文學(xué)：子游、子夏。”此“文學(xué)”乃指對(duì)西周文化的學(xué)習(xí)與研究?！蹲髠鳌分幸鬃铀f(shuō)“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，這種對(duì)語(yǔ)言的修飾是指能體現(xiàn)有很高文化修養(yǎng)的語(yǔ)言，而不是粗野的語(yǔ)言。這些從文化的角度與范圍所說(shuō)的“文”，自然是包括了純粹的文學(xué)在內(nèi)的，但又不能等同于純粹的文學(xué)。郭紹虞先生說(shuō)先秦時(shí)期的“文”包含了博學(xué)與文章兩個(gè)方面，這就文化之“文”的含義來(lái)說(shuō)，有一定道理，但是，在戰(zhàn)國(guó)中期以前，實(shí)際上其中文章的含義，亦即詞章寫(xiě)作的含義，所占比重是很小的，主要是指學(xué)術(shù)，像《墨子·非命》中說(shuō)的：“凡出言談、由文學(xué)之為道也?！庇帧短熘尽菲f(shuō)的：“下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也?！边@里的“文學(xué)”都是指學(xué)術(shù)，幾乎沒(méi)有什么文章的含義?！　　?/pre>








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