生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

“當(dāng)代人類(lèi)何以才能理性地生存發(fā)展”，這是作者二十多年始終不渝地探討的基本問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題，作者從形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和科學(xué)等方面展開(kāi)了多展次的思考，初步構(gòu)建起以生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)為本體論的生態(tài)理性哲學(xué)新思想，提煉出生態(tài)整體的哲學(xué)方法的反思性的整體拓展與超越研究，即融鑄成本書(shū)?！　≌軐W(xué)是對(duì)人的世界性存在的境遇性生存困境之覺(jué)悟與追問(wèn)，其基本方式是沉思——悟性之思與理性之思。前者開(kāi)辟出詩(shī)意智慧的中國(guó)傳統(tǒng)；后者開(kāi)創(chuàng)出以“經(jīng)驗(yàn)理性－觀念理性－科學(xué)理性”為歷史道路的技藝智慧之西方傳統(tǒng)。　　本書(shū)所主張的生態(tài)理性哲學(xué)融合與貫通“不變中求變”之思辨智慧“變中求不變”之悟性智慧，以人與世界生態(tài)一體存在為基點(diǎn)，以“已在－此在－彼在”相融流共生、互生為視角，以人－文化生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)和世界萬(wàn)物之間相向言說(shuō)的整體生態(tài)智慧。生態(tài)理性哲學(xué)以更高遠(yuǎn)的存在境界和更廣闊的生存視域，在生存論分有與解構(gòu)中謀求存在論的融合與貫通，在配享融合與貫通智慧洗禮的進(jìn)程中達(dá)向更高水平的分有與解構(gòu)；并在新的分有與解構(gòu)中開(kāi)辟更為廣闊無(wú)限的融合與貫通之路，以此而生生不息。質(zhì)言之，本書(shū)致力于在“哲學(xué)終結(jié)”論和全球生態(tài)危機(jī)的雙重時(shí)代背景中拓荒，即從對(duì)象、視域、方法等方面擔(dān)負(fù)起重建當(dāng)代人類(lèi)新哲學(xué)的任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

唐代興，男，1956年9月生于四川廣安，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)教授，課程教學(xué)論專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師。76年參加工作，從教28年。研究生課程主要開(kāi)設(shè)：語(yǔ)文教育哲學(xué)、教育哲學(xué)、哲學(xué)思維與研究能力；同時(shí)開(kāi)設(shè)《當(dāng)代倫理學(xué)前沿》、《中西哲學(xué)比較研究》和美與自由：當(dāng)代生存美學(xué)探索》三門(mén)院、校選修課。 
　　研究專(zhuān)長(zhǎng)和主要方向：哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)；20多年來(lái)一直圍繞“21世紀(jì)人類(lèi)如何才能理性地生存發(fā)展？”而展開(kāi)多層面的《生存研究》（計(jì)劃32卷），初步構(gòu)建出“生態(tài)理性”哲學(xué)整體思路，提煉出生態(tài)化綜合（亦稱(chēng)“生態(tài)整體”）的哲學(xué)方法；共完成書(shū)稿、文稿近2000萬(wàn)字；初步發(fā)表哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等等方面論文六十余篇；出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著七部：《作家哲學(xué)論》（1990）；《人類(lèi)書(shū)寫(xiě)倫》（1991）；
　　 《語(yǔ)義場(chǎng)導(dǎo)論：人類(lèi)行為動(dòng)力研究》（1998）；《生存的智慧》（1998）；《當(dāng)代語(yǔ)義美學(xué)論綱：人類(lèi)行為意義研究》（2001）；《利益?zhèn)惱怼罚?002）；《公正倫理與制度道德》（2003）；另有倫理學(xué)志著《優(yōu)良道德論：新論理學(xué)研究》（44萬(wàn)字）即將出版。

書(shū)籍目錄

序理性生存的執(zhí)著追問(wèn)——讀唐代興《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》前言：存在的當(dāng)代之需與哲學(xué)的生態(tài)之路　一　哲學(xué)之源：天人相通的遐想與人神相融的敬畏　二　哲學(xué)家：邊緣域中的心靈－精神和智慧－真理的拓荒者　三　形而上學(xué)：哲學(xué)道路開(kāi)辟的必須方式　四　人類(lèi)精神全景：哲學(xué)探詢(xún)的自身領(lǐng)域藍(lán)圖　五　生態(tài)整體：生態(tài)理性哲學(xué)的方法論視域　六　從經(jīng)驗(yàn)理性到科學(xué)理性：生態(tài)理性道路開(kāi)辟的認(rèn)知背景　七　共生與互生：生態(tài)理性哲學(xué)的基本精神　八　生態(tài)智慧：以生命為中心的整體動(dòng)力學(xué)智慧　九　限度生存：生態(tài)理性哲學(xué)的實(shí)踐方向第一章　經(jīng)驗(yàn)·觀念·科學(xué)：理性的歷史之思　一　理性之思的精神本質(zhì)　二　經(jīng)驗(yàn)理性：人類(lèi)哲學(xué)的童年精神　三　觀念理性：人類(lèi)哲學(xué)的成長(zhǎng)方向　四　科學(xué)理性：人類(lèi)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論荒原　五　無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫　六　強(qiáng)權(quán)主義：科學(xué)理性哲學(xué)的自我終結(jié)方向第二章　人的世界性存在展布：生態(tài)理性之思的對(duì)象視域　一　哲學(xué)：人的世界性存在展布的生存困境之覺(jué)悟與追問(wèn)　二　哲學(xué)激情和哲學(xué)對(duì)象：哲學(xué)消亡論的虛幻依據(jù)　三　生態(tài)反思：哲學(xué)對(duì)象的源頭錯(cuò)位　四　人的世界性存在：重探人類(lèi)哲學(xué)的當(dāng)代對(duì)象　五　哲學(xué)：人的時(shí)代性存在的精神奠基　六　書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)：原發(fā)存在與創(chuàng)生存的本與源　七　生存：原發(fā)存在向創(chuàng)生存在敞開(kāi)之路　八　生態(tài)場(chǎng)域：哲學(xué)探詢(xún)的當(dāng)代視域第三章　生態(tài)化綜合：生態(tài)理性之思的哲學(xué)方法　一　思維方法與思想方法的哲學(xué)意韻與認(rèn)知視野　二　生態(tài)化綜合方法生成的人類(lèi)精神背景　三　生態(tài)化綜合生成的存在論境遇　四　生態(tài)化綜合方法的思想源泉　五　生態(tài)化綜合的認(rèn)知方向　六　生態(tài)化綜合的生存構(gòu)架　七　生態(tài)化綜合方法的哲學(xué)精神　八　生態(tài)化綜合的美學(xué)境界　九　生態(tài)化綜合的倫理品質(zhì)　十　生態(tài)化綜合的教育理想第四章　生態(tài)理性之思的整體道路　一　語(yǔ)言·存在·世界之于人　二　生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)：世界本體信紙　三　書(shū)寫(xiě)：生命存在論　四　形式化：存在的生存論展開(kāi)　……后記

章節(jié)摘錄

　　畢達(dá)戈拉斯最早提出“哲學(xué)”概念，他把“哲學(xué)”定位為是生活的旁觀者的沉思。但畢達(dá)戈拉斯把哲學(xué)理解成是旁觀者的沉思，只是從哲學(xué)家的態(tài)度和其思維一認(rèn)知方式角度來(lái)定位哲學(xué)，并不標(biāo)明哲學(xué)何以為哲學(xué)的來(lái)源。在我看來(lái)，哲學(xué)來(lái)源于哲學(xué)家對(duì)神秘悠悠的天宇和浩瀚無(wú)垠的自然的無(wú)邊想象與幻想(我想這也是科學(xué)、宗教、藝術(shù)以及人類(lèi)一切精神想望與探求的最終根源)：康德終身都沒(méi)有走出生養(yǎng)他的故土可尼斯堡，卻開(kāi)創(chuàng)了先驗(yàn)主義哲學(xué)思想體系；海德格爾的哲學(xué)人生始終與他的林間小路融為一體，而無(wú)邊的想象與幻想?yún)s成就了他的大道大言。哲學(xué)始終是哲學(xué)家在時(shí)代境遇中對(duì)人的世界性存在的心靈化探詢(xún)，心靈與天宇、大地、生命萬(wàn)物的相交相融，與天籟之音、地籟之音、物籟之音、人籟之音相合樂(lè)成章，需要具備三個(gè)條件：一是具有天啟般的無(wú)限想象與幻想；二是能獲得獨(dú)特體驗(yàn)與領(lǐng)悟向天、地、神、人會(huì)際的現(xiàn)實(shí)生活甬道：對(duì)康德來(lái)講，其生活甬道是那條密植著菩提樹(shù)的鄉(xiāng)間小徑；而對(duì)海德格爾來(lái)講，則是使其終身以許的“田野道路”；三是一顆平常又平常的心：康德和海德格爾都生于平常之家，前者誕生于一個(gè)小手工業(yè)家庭，后者的家族世代是普通農(nóng)民和手藝人。當(dāng)一個(gè)人擁有一顆平常的心，并找到一種終身以許的方式去無(wú)限地想象和幻想神秘悠悠的天宇和浩瀚無(wú)垠的自然，去關(guān)懷人的世界性存在命運(yùn)的時(shí)候，哲學(xué)就構(gòu)成了他的生存方式和生命進(jìn)程。　　我之所以敏感和好奇人的世界性存在境遇，之所以與當(dāng)代人類(lèi)生存困境以及對(duì)其生存困境的追問(wèn)結(jié)下不解之緣，主要不是哲學(xué)家們的哲學(xué)智慧的開(kāi)啟，也不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是為早年的生活經(jīng)驗(yàn)和坎坷的人生經(jīng)歷所激勵(lì)?！　∥页錾谝粋€(gè)普通農(nóng)民家庭，少年失學(xué)，與放牛割草為伴，可以引以為美好回憶的外在東西并不多。生養(yǎng)我的故鄉(xiāng)，是位于四川東北地區(qū)的廣安縣楊坪鄉(xiāng)，這是一個(gè)淺丘陵地帶，既沒(méi)有大江大河也沒(méi)有高山深壑，舉目一望，塞滿眼底的只有光禿禿的連綿不斷的小山包，冬天北風(fēng)呼嘯，夏天干旱綿綿，災(zāi)荒不斷。這就是我的故鄉(xiāng)，一個(gè)把人的生存完全暴露在貧困掙扎線上的地方。但正是這樣一個(gè)貧乏的地方，卻使我童年的心靈孕育出自然與人、大地與生命相共生的原始關(guān)聯(lián)性的斷裂意識(shí)，并潛滋暗長(zhǎng)地扎根在我無(wú)知的生命中?！　⊥甑纳钍秦毨Ш蛦握{(diào)的，然而童年的幻想與神秘卻是無(wú)窮的，這種無(wú)窮的幻想與神秘幾乎構(gòu)成了我時(shí)時(shí)為饑餓所困擾的生命的全部神圣之源：我家住在一個(gè)擁有十幾戶(hù)人家的三合院里，院前是一座小山丘，腳下一片溝田順勢(shì)由西而東向遠(yuǎn)方鋪開(kāi)，離家向東大約三百米之外的狹窄處，有一座小石橋，架通南北通往縣城的石鋪大道。這座沒(méi)有水的田溝小橋，卻有一個(gè)非常令人遐想不已的好名字：仙魚(yú)橋。聽(tīng)父輩們講，相傳很久以前這里是一條流水清澈的大河，有一天一位神仙由北而來(lái)，從這里經(jīng)過(guò)，疲乏了，就在石橋(橋的北頭是一塊大石壩)旁邊坐下來(lái)在河水里洗腳。清澈的河水加上頭頂?shù)呐?yáng)把神仙催進(jìn)了夢(mèng)鄉(xiāng)，當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，身邊鼓鼓囊囊的包袱和酒葫蘆不見(jiàn)了，神仙一跺腳，不幸踹入河中，化成一條魚(yú)游走了。神仙走了，從此，清澈的河水干枯了，昔日的河流變成了干枯的溝田。沿著小石橋再往下約200米處，是一條亂石散漫的大溝，被人們稱(chēng)作“石牛溝”。亂石溝中有一條身首分離的青石牛，身首異處的牛頭怒目圓睜，望著分離的牛身，給人以陰森恐怖的感覺(jué)。兒時(shí)伙伴們?nèi)宄扇海傁矚g在牛背、牛頭上玩耍，但若是一個(gè)人時(shí)，只能遠(yuǎn)而望之，恐怖至極。相傳很久以前不知從哪里跑來(lái)一頭大青牛，到處亂吃莊稼，無(wú)人敢近，無(wú)人能治，四周的莊稼人叫苦不迭，長(zhǎng)此以往，震怒天庭，一天大青牛正在溝邊一塊地里瘋吃莊稼，突然天空中一聲炸雷，把大青牛炸得身首異處，變成了青石牛，從此，這里的一鄉(xiāng)農(nóng)人重新獲得了安寧。代代人相傳的傳說(shuō)故事，給予我蒙昧的心靈注入悠悠的遐想與敬畏：天人相通、人神相融；天人相通則生，人神相逆則死。P2-3

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　當(dāng)代人類(lèi)何以才能理性地生存發(fā)展？哲學(xué)是對(duì)人的世界性存在的境遇性生存困境之覺(jué)悟與追問(wèn)，其基本方式是沉思——悟性之思與理性之思。前者開(kāi)辟出詩(shī)意智慧的中國(guó)傳統(tǒng)；后者開(kāi)創(chuàng)出以［經(jīng)驗(yàn)理性－觀念理性－科學(xué)理性］為歷史道路的技藝智慧之西方傳統(tǒng)。

編輯推薦

　　本書(shū)致力于在“哲學(xué)終結(jié)”論和全球生態(tài)危機(jī)的雙重時(shí)代背景中拓荒，即從對(duì)象、視域、方法等方面擔(dān)負(fù)起重建當(dāng)代人類(lèi)新哲學(xué)的任務(wù)。主張的生態(tài)理性哲學(xué)融合與貫通“不變中求變”之思辨智慧與“變中求不變”之悟性智慧，以人與世界生態(tài)一體存在為基點(diǎn)，以“已在一此在一彼在”相融流共生、互生為視角，以人一文化生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)和世界存在生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)之相向書(shū)寫(xiě)進(jìn)程為視域，探詢(xún)?nèi)伺c天宇、大地、生命萬(wàn)物之問(wèn)相向言說(shuō)的整體生態(tài)智慧。

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