塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想

前言

時(shí)間與空間的存在，可說是人類高度表達(dá)世界中，所不可或缺之方法性的中心題旨或關(guān)鍵。但時(shí)間的存在，尤超越于空間的存在，常使人不能真得其究竟，所以說若就人類表達(dá)之事實(shí)來說，大凡都在于空間的范疇中了。這不但對于哲學(xué)是如此，對于科學(xué)是如此，對于空間性藝術(shù)之繪畫來說尤其如此。我們假如能真知一種繪畫之空間的表達(dá)方式，大概就算是我們對此繪畫，有了一種比較方法性的嚴(yán)正認(rèn)識了。

內(nèi)容概要

作為空間藝術(shù)的繪畫，其偉大作品的產(chǎn)生，往往伴隨著一種新空間觀念的到來。杰出畫家有詩人的心，靈動的手，更要有哲學(xué)層面的[看]。塞尚這樣開風(fēng)氣之先的藝術(shù)家，不從哲學(xué)的、美學(xué)的高度探測，則難以走近。這本書是作者有關(guān)藝術(shù)的重要著作，書中對塞尚深刻而精彩的分析，從藝術(shù)到美學(xué)，從美學(xué)到人生，都閃爍著思想的火花。    只要我們愈長久地注視塞尚的繪畫，尤其是當(dāng)我們更能從他繪畫之整個(gè)歷程來看他的繪畫，我們就愈是發(fā)現(xiàn)到，塞尚的藝術(shù)所給人的啟示，絕不是任何單方面的、強(qiáng)烈的、驚喜的、快樂的，或悲劇性等等的情愫；反之卻是一種透過堅(jiān)實(shí)結(jié)構(gòu)的寧靜感，向人不休止展現(xiàn)的一種反省之情。    人永遠(yuǎn)有一個(gè)達(dá)不到的世界存在著，甚至就是我們知道了也一樣說不出來。但盡管如此，我們依舊不休止地追求了下去，因?yàn)檎幸黄篮愕淖匀淮嬖谠谀抢?，于是我們便不能不以永恒的追求去獲致它，甚至就當(dāng)我們明明知道追求不到時(shí)，我們依舊如此不休止地追求下去，此即永恒的追求，此即永恒的心靈，永恒的自然，同時(shí)亦發(fā)即一種人的永恒性。

作者簡介

史作檉，哲學(xué)思想家、詩人，兼及繪畫藝術(shù)，早年就讀于臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所，曾任教于臺灣大學(xué)、臺灣文化大學(xué)、臺灣新竹高中，并在臺灣各大學(xué)巡回演講，在臺灣師范大學(xué)舉辦講座，極受歡迎。有五十多部著述，擁有廣泛影響。北大出版社第一次推出臺灣詩人思想家史作檉系列“未名•大思想隨筆”，包括《三月的哲思》、《三月后的五卷》、《九卷》、《時(shí)間中的苦索》、《塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想》、《倫勃朗藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵》、《聆聽的世界》、《藝術(shù)的終極關(guān)懷》、《美感與安慰》、《形上美學(xué)》、《哲思日記》、《生命現(xiàn)象》、《中國哲學(xué)的智慧》、《憂郁是中國人的宗教》。

書籍目錄

自序一 孤獨(dú)與究極二 蒼茫的宇宙三 焦慮之旅四 永恒的自然五 生命的歷程六 風(fēng)格七 感覺的實(shí)現(xiàn)八 感覺與自體九 感覺、視覺空間十 古典十一 空間與整體（一）十二 空間與整體（二）十三 空間與整體（三）十四 幾何圖形與結(jié)構(gòu)十五 情感的勝利十六 形上之幻影十七 終結(jié)

章節(jié)摘錄

（1） 在臺北陽明山的文化大學(xué)的校舍陽臺上，望著眼前的山丘。在這春天的季節(jié)里，每一片葉子、每一朵花……似乎都知道自己的“自然之道”在那里。 （2） 提筆寫史作檉這本《塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想》一書的導(dǎo)讀，禁不住地，我想到塞尚的這段話： 我們和自然的接觸，即獲得一種訓(xùn)練，但我們卻只有靠了專心一意的鉆研，才能將混亂的視覺納入秩序。所以說，藝術(shù)即以人的感覺，通過視覺的確立，所完成的一種“結(jié)構(gòu)”之理論…… （3） 史作檉在這本《塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想》的書中，所要傳達(dá)給我們的信息，正是要指出塞尚通過繪畫藝術(shù)的窮盡表達(dá)，來“結(jié)構(gòu)”出人與自然的永恒關(guān)系。 （4） 如果認(rèn)清了這一點(diǎn)，在閱讀本書《永恒的自然》一節(jié)時(shí)，就能了解作者在書中為什么會引用塞尚的一段話，來詮釋人與自然的關(guān)系： 我們所看到的每一樣?xùn)|西，都會散滅或消失，但自然卻始終如一?！匀荒艘挥篮阒?。 （5） 接著本書作者也更進(jìn)一步地提到： 人永遠(yuǎn)有一個(gè)達(dá)不到的世界存在著，甚至就是我們知道了，也一樣說不出來。但盡管如此，我們依舊不休止地追求下去，因?yàn)檎幸黄篮愕淖匀辉谀抢?，于是我們便不能不以永恒的追求去獲致它，甚至就當(dāng)我們明明知道追求不到時(shí)，我們依舊如此不休止地追求下去，此即永恒的追求，此即永恒的心靈、永恒的自然，同時(shí)亦即一種人的永恒性。 （6） 看了上面的這段話，我們就不難體會出“永恒的自然之道”，在史作檉的藝術(shù)哲學(xué)與塞尚的繪畫作品中的意義在哪里了。 （7） 史作檉在他的其他著作中，曾提到哲學(xué)的本質(zhì)是介于基礎(chǔ)與形式之間，但情感是人惟一的存留。 （8） 為什么情感是人惟一的存留呢？因?yàn)樾问接肋h(yuǎn)是人的一種設(shè)定，但是心靈卻是人的惟一基礎(chǔ)，不過真正基礎(chǔ)性心靈的盡底里，所存留的一點(diǎn)點(diǎn)純粹的情感，是我們?nèi)祟愊蛞磺蟹N類之理想奔赴的惟一“動力系統(tǒng)”。 （9） 史作檉的這本《塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想》于1982年在臺灣出版以來，就一直成為大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的重要參考著作，也被許多研究塞尚繪畫美學(xué)的學(xué)者推介，于1989年5月獲中國畫學(xué)會頒發(fā)的藝術(shù)理論“金爵獎(jiǎng)”。我想只要有機(jī)會閱讀此書的讀者，一定會被本書作者對塞尚藝術(shù)所表達(dá)的哲學(xué)詮釋所感動…… （10） 再引一段塞尚晚年的話，來作為本短文的結(jié)語吧： 終我一生都在努力地探討大自然的奧秘。但我的進(jìn)步是那樣的慢，如今我又老又病，所以我活著的惟一可能與意義，也無非是誓以繪畫而亡罷了！ 我想從這段話里，也可以看出塞尚的繪畫藝術(shù)所要追求的“永恒的自然之道”吧！

媒體關(guān)注與評論

書評名家評論：     臺灣文化大學(xué)、輔仁大學(xué)哲學(xué)教授 石朝穎：      如果你是年輕的讀者，那么史作檉的著作是你青春情感的指南；如果你是成年人，那么更需要看一看史作檉這位哲學(xué)家的哲思了！這都是我個(gè)人在這二十多年來的親身體驗(yàn)，希望能分享給有緣閱讀此書的讀者們。     臺灣清華大學(xué)通識中心主任 林安梧：     史作檉，我的第一個(gè)印象，他是靈魂的苦索者；第二個(gè)印象，他是形而上真實(shí)的追索者。     著名文化工作者 胡因夢：     在我的眼中，史作檉以哲人的面貌出現(xiàn)在眾人的眼前，卻以藝術(shù)家的面貌出現(xiàn)在眾神的眼前。

名人推薦

臺灣文化大學(xué)、輔仁大學(xué)哲學(xué)教授 石朝穎： 如果你是年輕的讀者，那么史作檉的著作是你青春情感的指南；如果你是成年人，那么更需要看一看史作檉這位哲學(xué)家的哲思了！這都是我個(gè)人在這二十多年來的親身體驗(yàn)，希望能分享給有緣閱讀此書的讀者們。 臺灣清華大學(xué)通識中心主任 林安梧： 史作檉，我的第一個(gè)印象，他是靈魂的苦索者；第二個(gè)印象，他是形而上真實(shí)的追索者。 著名文化工作者 胡因夢： 在我的眼中，史作檉以哲人的面貌出現(xiàn)在眾人的眼前，卻以藝術(shù)家的面貌出現(xiàn)在眾神的眼前。

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