十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力

前言

17世紀(jì)以降，中國社會思想呈現(xiàn)兩股強(qiáng)大走勢，一是情欲覺醒。一是禮學(xué)復(fù)興。這兩股看似背馳卻又同時存在，看似互斥卻又不斷對話的文化力量，是觀察中國前近代思想轉(zhuǎn)變的有力視點。18世紀(jì)初，禮學(xué)興起，百余年間以狂飆之勢披靡天下，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)。這股乍看是以移風(fēng)易俗為訴求的文化運(yùn)動，終極攻伐的竟是宋明以降天理觀念下嚴(yán)立尊卑的“三綱綱紀(jì)禮教”，包括理念與形式；而作為其驅(qū)動力的，正是戴震、凌廷堪以降“以欲為首出”的自然人性論。    清代禮學(xué)復(fù)興，對儒學(xué)思想而言，不只是理學(xué)轉(zhuǎn)型，更是禮學(xué)轉(zhuǎn)型。禮學(xué)成為18世紀(jì)以降儒學(xué)思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學(xué)思想的另一種型態(tài)：經(jīng)驗界的秩序。清儒無論治理學(xué)、禮學(xué)、甚至公羊?qū)W，在相當(dāng)程度上關(guān)懷的都是“制度”問題，禮的制度、法的制度，換言之就是經(jīng)驗世界的秩序，包括秩序之原則與秩序之形式。數(shù)十年來，“理學(xué)”幾乎成為儒學(xué)思想的唯一論述型態(tài)，形上思辨與內(nèi)在道德成為儒學(xué)思想探究之大宗，本書特舉“禮學(xué)思想”研究，揭示出儒學(xué)思想的另一型態(tài)。這種直指經(jīng)驗世界之秩序安排的思想，因其兼具理念與形式，故在展開時，與理學(xué)產(chǎn)生必然之歧異。禮與理對話，成為儒學(xué)思想的另類交鋒。

內(nèi)容概要

清代禮學(xué)復(fù)興，成為18世紀(jì)以后儒學(xué)思想的主軸。    本書討論18世紀(jì)的禮學(xué)思想，一方面關(guān)注清儒禮學(xué)思想與宋明天理觀念下禮思想之間的差異，包括原則面與制度面，以觀察18世紀(jì)禮學(xué)思想在前近代史脈絡(luò)里所可能出現(xiàn)之突破。一方面更注目18世紀(jì)知識界對宗法秩序和宗法理念所提出的質(zhì)疑，這些質(zhì)疑留下極大的開放空間，令響應(yīng)成為舊知識轉(zhuǎn)型與新知識援引的多向可能?！　∏宕Y學(xué)復(fù)興，對儒學(xué)思想而言，不只是理學(xué)轉(zhuǎn)型，更是禮學(xué)轉(zhuǎn)型。禮學(xué)成為十八世紀(jì)以降儒學(xué)思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學(xué)思想的另一種型態(tài):經(jīng)驗界的秩序。這種直指經(jīng)驗世界之秩序安排的思想，因其兼具理念與形式，故在展開時，與理學(xué)產(chǎn)生必然之歧異。禮與理對話，成為儒學(xué)思想的另類交鋒。此一儒學(xué)型態(tài)的開拓，不僅能解答學(xué)界極為關(guān)切的“禮教議題”，更能呈現(xiàn)禮經(jīng)、禮制和禮俗三度空間在歷史時間脈絡(luò)里交互影響的復(fù)雜互動，從而為儒學(xué)思想史展開人倫日用經(jīng)驗面向的另一章。

作者簡介

張壽安，河南省嵩縣人。1951年生于臺灣省。臺灣大學(xué)中文系學(xué)士、中文研究所碩士，香港大學(xué)哲學(xué)博士（1986）。曾任香港浸會大學(xué)講師、美國Seton Hall大學(xué)助教授，現(xiàn)任“中研院”近代史研究所副研究員。主要研究明清學(xué)術(shù)思想史、禮學(xué)思想史。著有《以禮代理：凌廷堪與清中葉儒學(xué)思想之轉(zhuǎn)變》，《龔定庵學(xué)術(shù)思想研究》，及《清中葉徽州義理學(xué)之發(fā)展：從戴震、程瑤田到凌廷堪》、《十七世紀(jì)中國儒學(xué)思想與大眾文化間的沖突：以喪葬禮俗為例的探討》、《禮教與情欲：近代早期中國社會文化的內(nèi)在沖突》及《清代揚(yáng)州學(xué)派研究之前瞻》等論文二十余篇。1996年并以《以禮代理》一書榮獲第一屆“中研院”年輕研究人員著作獎。

書籍目錄

北大版序言自序緒論第一章　明清禮學(xué)轉(zhuǎn)型與清代禮學(xué)之特色　第一節(jié)　明清禮學(xué)轉(zhuǎn)型　第二節(jié)　從私家儀注的“家禮學(xué)”到以經(jīng)典為法式的“儀禮學(xué)”　第三節(jié)　儀禮學(xué)的興起與特色　第四節(jié)　清儒禮學(xué)的兩種性格：考禮、議禮　小結(jié)第二章　“親親尊尊”二系并列的情理結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　“親尊并列”的情理結(jié)構(gòu)　第二節(jié)　親尊沖突與宋明君權(quán)獨尊　第三節(jié)　清儒的“尊尊”與“尊君”之辯　第四節(jié)　親尊持衡與失衡之后　小結(jié)第三章　“為人后”：清儒論“君統(tǒng)”之獨立　第一節(jié)　“繼嗣”觀念下的明代大禮儀　第二節(jié)　德奇齡論“傳位法”　第三節(jié)　乾嘉學(xué)者論“為人后”的特殊身份與意義　第四節(jié)　晚清學(xué)者論“統(tǒng)嗣二分”與“君臣倫非父子倫”　第五節(jié)　光緒宣統(tǒng)入繼與“君統(tǒng)獨立”之爭　小結(jié)第四章　“嫂叔無服？嫂叔有服？”——“男女有別”觀念的松動　第一節(jié)　文獻(xiàn)資料與歷代律令　第二節(jié)　萬斯同與“有服”“無服”爭議之起　第三節(jié)　從考證古制到辨析禮意　第四節(jié)　達(dá)情遂欲與服制改革　小結(jié)第五章　“成婦？成妻？”：清儒論婚姻之成立  第一節(jié)  婚禮議題之起  第二節(jié)  毛奇齡論“成婦重于成妻”  第三節(jié)  乾嘉學(xué)者論“成妻重于成婦”　第四節(jié)　“貞”觀念與成妻意重之結(jié)合　小結(jié)結(jié)論征引書目

章節(jié)摘錄

四、禮經(jīng)研究與制度儀文    2000年是我在禮學(xué)思想研究上的另一重要轉(zhuǎn)折。這個轉(zhuǎn)折主要得力于“經(jīng)學(xué)的研究”。禮，是六經(jīng)之一，研究禮學(xué)，絕對離不開經(jīng)學(xué)。1999年“中研院”文哲所經(jīng)學(xué)中心舉辦了兩次大規(guī)模的經(jīng)學(xué)方法研討會。在師友攻錯之下，我在引言中說明治經(jīng)方法除了一般人熟知的文字、音韻、詁訓(xùn)之外，還有名物、典章、制度。前三者學(xué)界稱為小學(xué)，是治經(jīng)之第一步，而名物、典章、制度的研究才能使經(jīng)學(xué)與史學(xué)、社會之互動得到觀察，應(yīng)是治經(jīng)學(xué)思想的第二步。同時的另外兩篇引言，都有相似的取向。①2000年春，我完成了《清代儀禮學(xué)的研治方法與成就》，全文乍看之下全是書目，其實是有意識地歸納出清儒治《儀禮》這部經(jīng)書的方法與步驟，包括：?？薄⒎止?jié)、釋例、名物典制。②事實上，治禮經(jīng)一定得通過文字考訂、斷句分節(jié)、體例歸納，先厘清經(jīng)文、傳文、記文、注文、疏文，才有被認(rèn)定的經(jīng)書“文本”可資研究，禮意的解析也才有正確性。    為了說明典章制度與禮學(xué)思想的密切性，在此頗有必要加述一段清儒的求道方法，以為治清代學(xué)術(shù)思想史者參考。治清學(xué)者都知道清儒“道在六經(jīng)”的主張；也知道戴震“由字通詞，由詞通義，詁訓(xùn)明而后義理明”的治學(xué)方法，也知道乾隆二十二年（1757）戴震南游揚(yáng)州見惠棟之后學(xué)術(shù)大變，一改前此“宋儒得其義理失其訓(xùn)詁、漢儒得其訓(xùn)詁失其義理”的二分法，轉(zhuǎn)而宣稱宋儒于詁訓(xùn)、義理兩失，并開始猛烈批判理學(xué)。惟其中還有一要點直接涉及戴震求道方法之具體表述，并影響乾隆以降學(xué)界至深且遠(yuǎn)的宣言，卻未獲學(xué)界足夠之重視。

后記

本研究結(jié)合經(jīng)典、制度與社會議題，探討儒家禮秩思想在18、19世紀(jì)的變化，并在時間向度上觀察其與宋明、及近代的轉(zhuǎn)折關(guān)系。    經(jīng)過這樣一種冗長、細(xì)密而且議題焦點集中的討論之后，清儒的“禮學(xué)經(jīng)世”意義，已毋庸再述。進(jìn)一步得說明的反倒是清儒“如何”以禮經(jīng)世。我擬做如下的陳述：披靡于清三百年的禮學(xué)考證，其實是一種“禮教論爭”，它的論爭對象是宋明以降天理觀念下的禮學(xué)思想，包括經(jīng)典詮釋、朝廷禮制和民間禮俗；它的論爭方式是對禮經(jīng)原典進(jìn)行考證和辯論；它的最終目標(biāo)是“禮秩重整”。同樣的，這重整的對象也包括：經(jīng)典詮釋、朝廷禮制和民間禮俗。尤其是宗法倫理。    本書分別從明清札學(xué)轉(zhuǎn)型、親親尊尊二系并列、為人后、嫂叔服制和婚禮五個議題，對清代禮學(xué)之特質(zhì)進(jìn)行討論。撮要而言：“親親尊尊”挑戰(zhàn)的是程朱理學(xué)“天理”觀念下的“尊尊”獨尊，然內(nèi)里質(zhì)疑的卻是何謂“君權(quán)”？“為人后”訴求的是“親親”價值的提升，使與尊尊等列；然內(nèi)里焦慮的，則是如何維持“政統(tǒng)”之獨立，使宗統(tǒng)不犯君統(tǒng)?！吧┦宸啤辟|(zhì)疑的是“兄公弟妻”之間的情義表達(dá)，底子里挑戰(zhàn)的則是“男女別嫌”觀念。“成婦？成妻？”解答了無合體即無夫婦、無夫婦即無婚姻，反對“室女守貞”；然內(nèi)里攻擊的卻是視“成婦重于成妻”的婚姻觀念，為男女生倫之情欲求得伸張。各主題之經(jīng)典與歷史意義，在各章之結(jié)論處已做詳細(xì)說明。以下我將從幾個大議題，綜合闡釋這兩世紀(jì)的禮學(xué)研究之意義。

編輯推薦

本書是“以禮代理”議題的進(jìn)一層發(fā)展。主要探究：18世紀(jì)的禮學(xué)家如何反思經(jīng)驗界的秩序，尤其是“三綱綱紀(jì)”下的倫理秩序?本書討論18世紀(jì)的禮學(xué)思想，一方面關(guān)注清儒禮學(xué)思想與宋明天理觀念下禮思想之間的差異，一方面更注目18世紀(jì)知識界對宗法秩序和宗法理念所提出的質(zhì)疑。這段被視為中國近代史早期的學(xué)術(shù)，在研究意義上擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)與近代的雙向解說。

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