十八世紀禮學考證的思想活力

前言

17世紀以降，中國社會思想呈現(xiàn)兩股強大走勢，一是情欲覺醒。一是禮學復興。這兩股看似背馳卻又同時存在，看似互斥卻又不斷對話的文化力量，是觀察中國前近代思想轉變的有力視點。18世紀初，禮學興起，百余年間以狂飆之勢披靡天下，挑戰(zhàn)程朱理學。這股乍看是以移風易俗為訴求的文化運動，終極攻伐的竟是宋明以降天理觀念下嚴立尊卑的“三綱綱紀禮教”，包括理念與形式；而作為其驅動力的，正是戴震、凌廷堪以降“以欲為首出”的自然人性論。    清代禮學復興，對儒學思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為18世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態(tài)：經驗界的秩序。清儒無論治理學、禮學、甚至公羊學，在相當程度上關懷的都是“制度”問題，禮的制度、法的制度，換言之就是經驗世界的秩序，包括秩序之原則與秩序之形式。數(shù)十年來，“理學”幾乎成為儒學思想的唯一論述型態(tài)，形上思辨與內在道德成為儒學思想探究之大宗，本書特舉“禮學思想”研究，揭示出儒學思想的另一型態(tài)。這種直指經驗世界之秩序安排的思想，因其兼具理念與形式，故在展開時，與理學產生必然之歧異。禮與理對話，成為儒學思想的另類交鋒。

內容概要

清代禮學復興，成為18世紀以后儒學思想的主軸。    本書討論18世紀的禮學思想，一方面關注清儒禮學思想與宋明天理觀念下禮思想之間的差異，包括原則面與制度面，以觀察18世紀禮學思想在前近代史脈絡里所可能出現(xiàn)之突破。一方面更注目18世紀知識界對宗法秩序和宗法理念所提出的質疑，這些質疑留下極大的開放空間，令響應成為舊知識轉型與新知識援引的多向可能。　　清代禮學復興，對儒學思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為十八世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態(tài):經驗界的秩序。這種直指經驗世界之秩序安排的思想，因其兼具理念與形式，故在展開時，與理學產生必然之歧異。禮與理對話，成為儒學思想的另類交鋒。此一儒學型態(tài)的開拓，不僅能解答學界極為關切的“禮教議題”，更能呈現(xiàn)禮經、禮制和禮俗三度空間在歷史時間脈絡里交互影響的復雜互動，從而為儒學思想史展開人倫日用經驗面向的另一章。

作者簡介

張壽安，河南省嵩縣人。1951年生于臺灣省。臺灣大學中文系學士、中文研究所碩士，香港大學哲學博士（1986）。曾任香港浸會大學講師、美國Seton Hall大學助教授，現(xiàn)任“中研院”近代史研究所副研究員。主要研究明清學術思想史、禮學思想史。著有《以禮代理：凌廷堪與清中葉儒學思想之轉變》，《龔定庵學術思想研究》，及《清中葉徽州義理學之發(fā)展：從戴震、程瑤田到凌廷堪》、《十七世紀中國儒學思想與大眾文化間的沖突：以喪葬禮俗為例的探討》、《禮教與情欲：近代早期中國社會文化的內在沖突》及《清代揚州學派研究之前瞻》等論文二十余篇。1996年并以《以禮代理》一書榮獲第一屆“中研院”年輕研究人員著作獎。

書籍目錄

北大版序言自序緒論第一章　明清禮學轉型與清代禮學之特色　第一節(jié)　明清禮學轉型　第二節(jié)　從私家儀注的“家禮學”到以經典為法式的“儀禮學”　第三節(jié)　儀禮學的興起與特色　第四節(jié)　清儒禮學的兩種性格：考禮、議禮　小結第二章　“親親尊尊”二系并列的情理結構　第一節(jié)　“親尊并列”的情理結構　第二節(jié)　親尊沖突與宋明君權獨尊　第三節(jié)　清儒的“尊尊”與“尊君”之辯　第四節(jié)　親尊持衡與失衡之后　小結第三章　“為人后”：清儒論“君統(tǒng)”之獨立　第一節(jié)　“繼嗣”觀念下的明代大禮儀　第二節(jié)　德奇齡論“傳位法”　第三節(jié)　乾嘉學者論“為人后”的特殊身份與意義　第四節(jié)　晚清學者論“統(tǒng)嗣二分”與“君臣倫非父子倫”　第五節(jié)　光緒宣統(tǒng)入繼與“君統(tǒng)獨立”之爭　小結第四章　“嫂叔無服？嫂叔有服？”——“男女有別”觀念的松動　第一節(jié)　文獻資料與歷代律令　第二節(jié)　萬斯同與“有服”“無服”爭議之起　第三節(jié)　從考證古制到辨析禮意　第四節(jié)　達情遂欲與服制改革　小結第五章　“成婦？成妻？”：清儒論婚姻之成立  第一節(jié)  婚禮議題之起  第二節(jié)  毛奇齡論“成婦重于成妻”  第三節(jié)  乾嘉學者論“成妻重于成婦”　第四節(jié)　“貞”觀念與成妻意重之結合　小結結論征引書目

章節(jié)摘錄

四、禮經研究與制度儀文    2000年是我在禮學思想研究上的另一重要轉折。這個轉折主要得力于“經學的研究”。禮，是六經之一，研究禮學，絕對離不開經學。1999年“中研院”文哲所經學中心舉辦了兩次大規(guī)模的經學方法研討會。在師友攻錯之下，我在引言中說明治經方法除了一般人熟知的文字、音韻、詁訓之外，還有名物、典章、制度。前三者學界稱為小學，是治經之第一步，而名物、典章、制度的研究才能使經學與史學、社會之互動得到觀察，應是治經學思想的第二步。同時的另外兩篇引言，都有相似的取向。①2000年春，我完成了《清代儀禮學的研治方法與成就》，全文乍看之下全是書目，其實是有意識地歸納出清儒治《儀禮》這部經書的方法與步驟，包括：?？?、分節(jié)、釋例、名物典制。②事實上，治禮經一定得通過文字考訂、斷句分節(jié)、體例歸納，先厘清經文、傳文、記文、注文、疏文，才有被認定的經書“文本”可資研究，禮意的解析也才有正確性。    為了說明典章制度與禮學思想的密切性，在此頗有必要加述一段清儒的求道方法，以為治清代學術思想史者參考。治清學者都知道清儒“道在六經”的主張；也知道戴震“由字通詞，由詞通義，詁訓明而后義理明”的治學方法，也知道乾隆二十二年（1757）戴震南游揚州見惠棟之后學術大變，一改前此“宋儒得其義理失其訓詁、漢儒得其訓詁失其義理”的二分法，轉而宣稱宋儒于詁訓、義理兩失，并開始猛烈批判理學。惟其中還有一要點直接涉及戴震求道方法之具體表述，并影響乾隆以降學界至深且遠的宣言，卻未獲學界足夠之重視。

后記

本研究結合經典、制度與社會議題，探討儒家禮秩思想在18、19世紀的變化，并在時間向度上觀察其與宋明、及近代的轉折關系。    經過這樣一種冗長、細密而且議題焦點集中的討論之后，清儒的“禮學經世”意義，已毋庸再述。進一步得說明的反倒是清儒“如何”以禮經世。我擬做如下的陳述：披靡于清三百年的禮學考證，其實是一種“禮教論爭”，它的論爭對象是宋明以降天理觀念下的禮學思想，包括經典詮釋、朝廷禮制和民間禮俗；它的論爭方式是對禮經原典進行考證和辯論；它的最終目標是“禮秩重整”。同樣的，這重整的對象也包括：經典詮釋、朝廷禮制和民間禮俗。尤其是宗法倫理。    本書分別從明清札學轉型、親親尊尊二系并列、為人后、嫂叔服制和婚禮五個議題，對清代禮學之特質進行討論。撮要而言：“親親尊尊”挑戰(zhàn)的是程朱理學“天理”觀念下的“尊尊”獨尊，然內里質疑的卻是何謂“君權”？“為人后”訴求的是“親親”價值的提升，使與尊尊等列；然內里焦慮的，則是如何維持“政統(tǒng)”之獨立，使宗統(tǒng)不犯君統(tǒng)?！吧┦宸啤辟|疑的是“兄公弟妻”之間的情義表達，底子里挑戰(zhàn)的則是“男女別嫌”觀念。“成婦？成妻？”解答了無合體即無夫婦、無夫婦即無婚姻，反對“室女守貞”；然內里攻擊的卻是視“成婦重于成妻”的婚姻觀念，為男女生倫之情欲求得伸張。各主題之經典與歷史意義，在各章之結論處已做詳細說明。以下我將從幾個大議題，綜合闡釋這兩世紀的禮學研究之意義。

編輯推薦

本書是“以禮代理”議題的進一層發(fā)展。主要探究：18世紀的禮學家如何反思經驗界的秩序，尤其是“三綱綱紀”下的倫理秩序?本書討論18世紀的禮學思想，一方面關注清儒禮學思想與宋明天理觀念下禮思想之間的差異，一方面更注目18世紀知識界對宗法秩序和宗法理念所提出的質疑。這段被視為中國近代史早期的學術，在研究意義上擔負著傳統(tǒng)與近代的雙向解說。

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