二十世紀(jì)西方文學(xué)理論

內(nèi)容概要

本書初版于1983年，是伊格爾頓向英國(guó)普通讀者系統(tǒng)介紹和評(píng)論西方世紀(jì)文學(xué)理論的一本專著。作者將起自俄國(guó)形式主義的紛繁復(fù)雜的20世紀(jì)西方文學(xué)理論革命梳理出從形式主義、結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義，從現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)到接受美學(xué)以及精神分析理論三條主要的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)其產(chǎn)生和流變、問題和局限進(jìn)行了深入分析。本書據(jù)1996年第二版譯出，新版增加了長(zhǎng)篇《后記》，概括了此書初版13年以來西方文學(xué)理論領(lǐng)域中所發(fā)生的主要變化。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英)特雷·伊格爾頓 譯者：伍曉明特雷·伊格爾頓，著名馬克思主義理論家和批評(píng)家，牛津大學(xué)圣凱瑟琳學(xué)院教授，著有《新左翼教會(huì)》、《莎士比亞與社會(huì)》、《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》等。

書籍目錄

中譯本新版譯者前言第二版序序?qū)а裕何膶W(xué)是什么？1  英國(guó)文學(xué)的興起2  現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論3  結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)4  后結(jié)構(gòu)主義5  精神分析結(jié)論：政治批評(píng)后記參考書目索引中外人名對(duì)照表中譯本初版譯后記

章節(jié)摘錄

　　在勞倫斯的令人可以接受的那一表面上，利維斯正確地發(fā)現(xiàn)了對(duì)于工業(yè)資本主義英國(guó)的非人性（inhumanity）的有力批判。勞倫斯，一如利維斯本人，同時(shí)也是19世紀(jì)浪漫主義抗議傳統(tǒng)的繼承者：抗議資本主義的使人機(jī)械化的工資奴役，抗議它的殘酷的社會(huì)壓迫和文化毀滅。但是，由于勞倫斯和利維斯都拒絕對(duì)他們所反對(duì)的制度進(jìn)行政治分析，因此他們只能空談自發(fā)性一創(chuàng)造性的生命／生活，而這一生命／生活則愈是堅(jiān)持著具體的東西，就愈是變得抽象。當(dāng)對(duì)于下述這樣的問題的回答，即研討班上對(duì)于馬威爾的反應(yīng)怎樣才能改變工廠中的工人的機(jī)械化了的勞動(dòng)，越來越無把握的時(shí)候，利維斯的自由人本主義就被驅(qū)入了最平庸的政治反應(yīng)的懷抱之中?！都?xì)察》存在到1953年，利維斯則一直活到1978年；但是，在后來這些階段，生命／生活顯然使下列事情成為必需：對(duì)于大眾教育的強(qiáng)烈敵視、對(duì)于晶體管收音機(jī)的無情反對(duì)，以及下面這樣一種陰暗的懷疑，即“電視癮”（telly-addiction）與學(xué)生之要求參與高等教育大有關(guān)系。現(xiàn)代的“技術(shù)一功利”（technologico-BenthaIute）社會(huì)將無保留地譴責(zé)為“呆癡化的與致呆癡的”社會(huì)：這似乎就是嚴(yán)格的批評(píng)分辨的最終結(jié)果。晚年的利維斯將為英國(guó)紳士的消逝而感到遺憾；車輪已經(jīng)周而復(fù)始。　　利維斯的名字與“實(shí)用批評(píng)”（practicalcnticism）和“仔細(xì)閱讀”（closereadi。g）緊密相連，而他自己所發(fā)表的一些著作則堪入本世紀(jì)最明敏的、最具有開創(chuàng)性的英國(guó)文學(xué)批評(píng)之列。“實(shí)用批評(píng)”這個(gè)詞值得稍加深入思考。實(shí)用批評(píng)意味著一種方法，它摒棄辭藻華麗的純文學(xué)空話，并且完全不憚?dòng)诜纸庾髌?；但是它也假定，通過將注意集中于從其文化和歷史的語境中孤立出來的詩或散文作品，你就可以判斷文學(xué)的“偉大性”和“中心性”。按照《細(xì)察》的假定，這里當(dāng)然不會(huì)有任何問題：如果文學(xué)在顯示出對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)的具體感受時(shí)是“健康”的話，那么你當(dāng)然可以通過一段文字來斷定這一點(diǎn)，就像醫(yī)生可以通過記錄你的脈搏和皮膚的顏色來判斷你是否有病一樣。沒有必要在作品的歷史語境中考察作品，更不用說討論這一作品所憑借的那個(gè)觀念結(jié)構(gòu)了。要做的事情就只是評(píng)價(jià)某一具體段落的語氣和敏感性，將其“確定”下來，然后就再轉(zhuǎn)向下一段。很難說這種方法就真比較為嚴(yán)格的品酒方式高明多少，假如那可能被文學(xué)印象主義者說成“極樂”（blissful）的東西只不過被你稱為“成熟的健壯”（maturelyrobust）的話。如果生命／生活這個(gè)字眼似乎過于寬泛而朦朧，那么探究它的這種批評(píng)技術(shù)似乎就相應(yīng)地過于狹窄。由于實(shí)用批評(píng)本身大有成為一種過分實(shí)用的專業(yè)的危險(xiǎn)，從而與一個(gè)其所關(guān)心者恰是文明之命運(yùn)的運(yùn)動(dòng)不甚相稱，所以利維斯主義者們需要用一個(gè)“形而上學(xué)”（metaphysic）來對(duì)它進(jìn)行基礎(chǔ)加固，并且就在勞倫斯的作品中找到了很現(xiàn)成的一個(gè)。既然生命／生活不是一個(gè)理論體系而是一件有關(guān)種種具體直覺的事，你就始終能夠站在這些直覺一邊，以攻擊他人的種種體系；但是，既然生命／生活又是你所能想象出來的絕對(duì)價(jià)值，你又同樣可以用它來痛打那些鼠目寸光的功利主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者。所以，根據(jù)敵方火力的方向，你很可以花上相當(dāng)?shù)臅r(shí)間從這一前沿陣地穿到另一前沿陣地。生命／生活作為一個(gè)形而上學(xué)原則可以如你所能希望的那樣冷酷無情與毫無疑義，以福音式的確定性區(qū)別文學(xué)中之良莠；不過，由于它始終只在具體的個(gè)別中顯示自己，本身并不構(gòu)成任何系統(tǒng)理論，因而它又永遠(yuǎn)是牢不可破的?！　　?/pre>




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《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》據(jù)1996年第二版譯出，新版增加了長(zhǎng)篇《后記》，概括了此書初版13年以來西方文學(xué)理論領(lǐng)域中所發(fā)生的主要變化。





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