曹衛(wèi)東講哈貝馬斯

出版時間：2005-09-01 出版社：北京大學(xué)出版社作者：曹衛(wèi)東頁數(shù)：161
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內(nèi)容概要

各個民族、個個國家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類的歷史文化的發(fā)展。我想，上述雅斯貝爾斯關(guān)于“軸心時代”的觀念，可以編這套《未名講壇》有一點重要啟示，這就是人類必須不斷回顧自己的歷史，重溫自己的文化傳統(tǒng)。人類的歷史是由人自身創(chuàng)造的，這中間推動歷史前進(jìn)的偉大思想大師無疑是起著巨大的作用。如果我們能用準(zhǔn)確而生動的語言寫出這些大師的啟迪人的思想，應(yīng)該能實現(xiàn)這套書《未名講壇》所希望的“讓大師走進(jìn)大眾，讓大眾了解大師”的宗旨。

作者簡介

曹衛(wèi)東，1968年5月生于江蘇阜寧，博士，現(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院院長助理、教授；文藝學(xué)研究中心專職研究員、復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義研究中心兼職研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心兼職研究員、香港《社會理論學(xué)報》編委、德國普萊斯納學(xué)會會員。1985年9月—1989年7月就讀于北京大學(xué)西語系德語專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；1989年9月—1990年7月在北京青云儀器廠勞動鍛煉；1990年9月—1993年7月 就讀于北京大學(xué)比較文學(xué)研究所，獲碩士學(xué)位；1993年7月—1995年9月就職于中國社科院文學(xué)研究所，任助理研究員；1995年9月—1998年7月就讀于中國社會科學(xué)院研究生院，獲博士學(xué)位；1999年1月—2000年10月就讀于德國法蘭克福大學(xué)社會學(xué)系；2000年10月—2001年9月就職于中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，任副研究員；2001年10月— 2004年7月就職于北京師范大學(xué)文學(xué)院，任副教授；2004年7月—就職于北京師范大學(xué)文學(xué)院，任教授。    
    主要著作《交往理性與詩學(xué)話語》、《中國文學(xué)在德國》、《雪落美因河》、《權(quán)力的他者》、 《曹衛(wèi)東講哈貝馬斯》。

書籍目錄

導(dǎo)言第一講 哈貝馬斯：認(rèn)同與差異  1 知識背景與思想歷程  2 哈貝馬斯的歷史效果  3 哈貝馬斯與漢語世界第二講 哲學(xué)家作為公共知識分子  1 霍克海默論哲學(xué)的社會功能  2 哈貝馬斯論哲學(xué)何為  3 哲學(xué)家作為公共知識分子第三講 哈貝馬斯政治意識的形成  1 早期的學(xué)術(shù)活動和社會意識  2 “海德格爾事件”批判  3 大學(xué)生政治意識批判第四講 哈貝爾斯與“學(xué)生運動”  1 阿多諾、霍克海默與“學(xué)生運動”  2 馬爾庫塞與“學(xué)生運動”  3 哈貝馬斯與學(xué)生運動第五講 話語政治的歷史背景與現(xiàn)實意義  1 “三十年戰(zhàn)爭”與現(xiàn)代民族國家的建立  2 哈貝馬斯的民族國家批判  3 民族國家的揚棄第六講 在戰(zhàn)爭與和平之間  1 科索沃戰(zhàn)爭批判   2 恐怖主義批判  3 伊拉克戰(zhàn)爭批判  4 交往理性與戰(zhàn)爭話語第七講 后民族民主與歐洲的未來  1 哈貝馬斯與格林之爭  2 菲舍爾與舍韋內(nèi)芒之爭  3 后民族民主語境中的歐洲第八講 文化認(rèn)同與歐洲的的復(fù)興  1 老歐洲與新歐洲  2 走向一種核心歐洲  3 歐洲一體化的歷史想象  4 歐盟制憲問題爭論和東擴現(xiàn)實檢驗第九講 在雅典與耶路撒冷之間（代后記）  1 拉辛格：生平與著述  2 走向一種后世俗社會  3 文化間性與多元相關(guān)格局  4 超越雅典和耶路撒冷附錄 哈貝馬斯生平年表（截至2004年）

編輯推薦

《曹衛(wèi)東講哈貝馬斯》是對哈貝馬斯近半個世紀(jì)以來特別是近十多年來對現(xiàn)實政治批判所形成的“話語政治模式”的最新闡述。從哈貝馬斯的十卷本《政治評論集》入手，在分析哈貝馬斯政治概念歷史背景的基礎(chǔ)上，結(jié)合其交往理性思想的展開過程，逐步闡明哈貝馬斯對政治概念的獨特理解及其交往行為理論語境中的政治概念。并從哈貝馬斯話語政治概念對歐洲一體化和世界一體化所可能具有的指導(dǎo)性意義出發(fā)，進(jìn)一步揭示了其現(xiàn)實關(guān)懷和現(xiàn)實意義。

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用戶評論 (總計20條)

曹衛(wèi)東老師編的哈貝馬斯精粹就是非常好的研究范本，而這本書則可以作為參考書結(jié)合哈貝馬斯原著閱讀
讀完這本書后讓我了解了哈貝馬斯的哲學(xué)思想以及哈貝馬斯的生平，著述~~~~讓我感受頗深，受益匪淺~~~~~~
哈貝馬斯的大名幾乎有文化的人無人不知，所以這本書可以讓我們對哈貝馬斯有個直觀的認(rèn)識。
對于哈貝馬斯及其學(xué)術(shù)觀點的了解是二十一世紀(jì)人們必備的素質(zhì)
綜述性的介紹哈老的生平及思想，可以收藏~
質(zhì)量挺好的！贊
宣講是對話的一部分，更鮮活。
曹衛(wèi)東的介紹應(yīng)該看~浸淫多年
很喜歡哈貝馬斯，這本書講的很通俗，評價很中肯，作為社會學(xué)家在道德問題上的確常常遇到兩難境地。
能幫助讀者從總體上把握作為公共知識分子的哈貝馬斯。
內(nèi)容還沒看，書的質(zhì)量還不錯
曹先生的大作,真是精深,就是太薄了點,不過癮,有蜻蜓點水之感!!!
不錯，正版，值得推薦
曹是國內(nèi)哈貝馬斯專家，作為非專業(yè)的讀者難以評價此書；

但是，我讀了【英】A·Edgar《哈貝馬斯：關(guān)鍵概念》（江蘇人民版）后，才覺得讀懂了；

此外，讀了美國人Leslie A· Howe寫的《哈貝馬斯》（中華書局），我更是嚇了一跳，97頁的小書，居然將哈貝馬斯概括了。

我的結(jié)論是：視角不同。要了解哈貝馬斯的讀者，建議購買后2本書。
作為了解哈貝馬斯可以看看
曹衛(wèi)東先生是研究哈貝馬斯的專家，以前在《讀書》雜志上多次讀到過他解讀哈貝馬斯作品的文章。以前在紹興文理學(xué)院圖書館多次看到過有這么一本小書，嫌其太薄，恐其含金量不足，也沒太在意，也就沒有借來拜讀。這次在紹興圖書館再次邂逅，便借來通讀了一下，感覺也是有所收獲的，對哈貝馬斯的認(rèn)識更進(jìn)了一步。哈貝馬斯是當(dāng)今世界上著名的最有影響力的思想家之一，這一點我早就耳聞，并讀到過很多中國學(xué)者對他的思想的闡述，自己也讀過他的《在事實與規(guī)范之間》中譯本和《作為意識形態(tài)的科學(xué)和技術(shù)》等中譯文章。哈貝馬斯的人生歷程由于種種原因，人們不是很清楚。但通過對他的學(xué)術(shù)歷程的把握，人們還是能夠理解他的成長和發(fā)展過程。畢竟對于我們來說，他的學(xué)術(shù)研究、理論思想更為重要，更何況，在他那里，學(xué)術(shù)和人生差不多是融為一體的。1953年，海德格爾把他在1935年所著的《形而上學(xué)導(dǎo)論》一字不改地發(fā)表出來，引起了一場軒然大波。人們圍繞著“海德格爾與納粹”之間的關(guān)系問題展開了激烈的爭論。書的出版，對哈貝馬斯的震動很大，使他意識到思想之于政治的責(zé)任。“海德格爾事件”對哈貝馬斯的影響是深遠(yuǎn)的。哈貝馬斯從此堅決反對理論盲目的親近實踐，并且自覺把工具理性批判堅持到底。哈貝馬斯的第一部重要的著作是他的教授資格論文：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，于1962年首版。這部著作從社會史和思想史的角度，集中分析了“資...產(chǎn)階級公共領(lǐng)域“這一理想型范疇的歷史意義和現(xiàn)實意義，并指出資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的興起、發(fā)展和萎縮的歷史，所折射出的是一部資本主義的發(fā)展史和現(xiàn)代性的發(fā)展史。1964年，哈貝馬斯重回法蘭克福，接替他的老師霍克海默，擔(dān)任社會哲學(xué)教授。1968年出版了《認(rèn)識與興趣》一書，此書的主題在于：社會批判理論必須從解放的興趣范疇入手重建人類的歷史；在揭露壓迫和統(tǒng)治的過程中實現(xiàn)人的自我反思和徹底解放。1971年，哈貝馬斯到馬普學(xué)會生活世界研究所擔(dān)任所長，從而使他有機會把規(guī)范論證和經(jīng)驗研究有機地結(jié)合起來?！逗戏ɑC》一書就是這一結(jié)合的代表作。1981年，哈貝馬斯終于完成了他的理論巨著《交往行為理論》。這部著作所要闡明的核心在于：社會的發(fā)展不僅表現(xiàn)為技術(shù)理性和功能理性的增長，更重要的是體現(xiàn)在交往理性的發(fā)展過程當(dāng)中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，哈貝馬斯全面轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)和法哲學(xué)領(lǐng)域，開始嘗試把他的交往理性概念應(yīng)用到政治領(lǐng)域和法律領(lǐng)域。通過一系列范疇的闡述，比如民主、人權(quán)、民族國家、多元文化以及全球化等，哈貝馬斯建立了一種程序主義的話語政治模式。1992年出版的《在事實與規(guī)范之間》一書就是用來闡明其話語政治模式的。我曾經(jīng)拜讀過童世駿教授的中譯本。晚年的哈貝馬斯正努力把他的話語政治理論應(yīng)用于國際政治領(lǐng)域，力圖闡明一種話語型的國際政治秩序和經(jīng)濟秩序。曹衛(wèi)東先生的這本小書主要結(jié)合哈貝馬斯的交往理論思想和展開過程，逐步闡明哈貝馬斯對于政治概念的獨特理解，或者說，闡明哈貝馬斯所論述的交往行為理論語境中的政治概念。哈貝馬斯主要關(guān)注的是世俗政治，但并不否認(rèn)宗教對社會依然還發(fā)揮重要的影響。啟蒙和宗教、知識和信仰之間或許有調(diào)和的可能，有相互學(xué)習(xí)的可能，我想。閱讀更多 ›
解深入淺出，需要時間理解
比唱聽讀箴言還是什么的那一套，新鮮多了！曹先生完全可以成為另一個有創(chuàng)造力的哈貝馬斯，可惜，中國推崇的是百家姓，和嬴政掛了胡亥上，胡亥掛了流氓上。
介紹思想歷史的內(nèi)容比較多，但實際哈貝馬斯的思想不多，如果要簡單了解他的思想，建議讀芬利森的哈貝馬斯
　　第一是告訴我們有這樣兩本介紹二十世紀(jì)西方哲學(xué)的名著：《哲學(xué)主要傾向》和《當(dāng)代哲學(xué)主流》。
　　
　　第二是把對哈貝馬斯的研究分為導(dǎo)論式、譜系式（著作勾勒出的思想歷程）、專題式（圍繞特定著作或概念）、綜合式（放到某個理論背景中闡釋），其實對某個理論家的研究也不外就是那么幾種。對于我們要做論文的人來說，可以從中挑出可以做的，排除不可以做的。我目前比較看中專題式這種模式。
　　
　　第三是一些對哈貝馬斯的學(xué)說的簡介。因為這本書就對準(zhǔn)了哈貝馬斯的政治思想去講，所以我只看了第二講。知道了哈貝馬斯作為哲學(xué)家主要想打破工具理性帶來的學(xué)科分化。然后我打算去看《交往理性與詩學(xué)話語》。

曹衛(wèi)東講哈貝馬斯

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